Анализ монографии Эрика Фромма «Бегство от свободы»

 Лютеранское учение, по  мнению Фромма, имело два аспекта: с одной стороны, оно дало человеку независимость в вопросах религии, с другой—оно принесло индивиду изоляцию и бессилие.

 Теология Кальвина  в целом аналогична теологии  Лютера, его учение также основано  на бессилии человека; главная  концепция его мышления—самоуничтожение и разрушение человеческой гордыни. Однако имеется два расхождения. Первое — учение Кальвина о предопределении: спасение или осуждение не зависит от образа жизни, но предрешено богом еще до появления человека на свет. Второе—важность моральных усилий и добродетельной жизни. Ибо, несмотря на то, что никакими усилиями судьбу -

 не изменить, сам факт  приложения усилий является знаком  принадлежности к спасенным. Первая доктрина, двойственная по своей натуре —усиливающая сомнения с одной стороны (предначертанное проклятие) и успокаивающая с другой (уверенность в принадлежности к избранным) давала Кальвину и его последователям непоколебимую уверенность, поскольку они обладали убежденностью, основанной на механизме самоуничтожения, аналогичному лютеровскому. Однако поскольку сомнение все же остается (в силу иррациональности ответа), необходимо его постоянное подавление; по Фромму, это осуществляется «фанатичной верой в то, что религиозная община, к которой принадлежит человек, как раз и является избранной богом частью человечества». Вторая доктрина в определенном смысле противоречит первой: «зачем стараться, если все уже итак предопределено?». Однако психологический анализ Фромма показывает, что исчезающе малое число людей способны радоваться жизни в условиях подобной неопределенности. Предназначение второй доктрины, по Фромму, заключается в том, что для преодоления чувства сомнения и бессилия необходимо что-нибудь делать, «развить лихорадочную деятельность». Однако и эти вынужденные усилия не являются рациональными, т.к. деятельность в этом случае осуществляется не для достижения результата, а для выяснения будущего.

 Итак, вследствие крушения  средневековой феодальной системы  индивид стал свободен. Однако  помимо свободы действий индивид  лишился чувства уверенности.  Наиболее позитивное влияние  новая свобода оказала на высший  класс. У низшего класса поиск  новой свободы вызвал желание  покончить с растущим угнетением, так как терять было уже  нечего. На средний класс новая  свобода подействовала негативно.  Лишь новые религиозные учения  указали индивиду путь к преодолению  тревоги. Однако исцеление оказалось временным и только усугубило болезнь—иррациональность учений не позволила полностью снять сомнения и тревоги, вместо этого подавив их, в результате чего возникла скрытая враждебность, выплеснувшаяся впоследствии на окружающих и на самого индивида. Вывод, который делает Фромм по третьей главе, заключается в следующем: социальный процесс, определяющий образ жизни (отношение к людям и к труду), формирует характер индивида, который, в свою очередь влияет на процесс общественного развития; возникая и развиваясь как реакция на угрозу со стороны новых экономических сил, новый характер сам становится производительной силой, способствующей развитию нового экономического строя.

ГЛАВА 4. ДВА АСПЕКТА СВОБОДЫ  ДЛЯ СОВРЕМЕННОГО ЧЕЛОВЕКА

 У современного общества, по мнению Фромма, сложился взгляд на проблему свободы, заключающийся в том, что защита завоеванной свободы от сил, которые на нее покушаются - единственная необходимая вещь .В то время как необходимо добиваться свободы, позволяющей реализовать личность, поверить в себя и в жизнь вообще. Капитализм не только освободил человека от традиционных уз, но и внес большой вклад в развитие позитивной свободы. С другой стороны, капитализм сделал человека еще более одиноким, изолированным, подверженным чувству ничтожности и бессилия. Учения Реформации предопределили процесс уничтожения связей между отдельными индивидами через принцип частной инициативы: в католицизме отношение к богу основано на принадлежности к церкви, протестантство оставило индивида один на один с богом, вера Лютера носила субъективный характер, Кальвин же пропагандировал убежденность в спасении, носившую столь же субъективный характер. "Индивидуалистическое отношение к богу было психологической подготовкой к индивидуализму человека в мирной жизни" , а так же подготовкой к подчинению.

 Вместе с самоутверждением  индивида капитализм принес с  собой самоотрицание и аскетизм: целью жизни стала экономическая  деятельность, финансовый успех  и материальная выгода. Принцип работы ради накопления капитала объективно сыграл большую положительную роль в развитии человечества - именно рост производительных сил позволяет представить такое будущее, пишет Фромм, в котором прекратится борьба за удовлетворение самых насущных материальных нужд, - но субъективно он заставил человека работать на чужие цели и усилил в нем чувство личной ничтожности и бессилия. Этот тезис, однако, противоречит тому факту, что современный человек, очевидно, побуждается к деятельности отнюдь не аскетизмом и не жертвенностью, а, напротив, крайним эгоизмом и своекорыстием.

 Мышление Лютера и  Кальвина основано на предположении,  что эгоизм и любовь к себе - понятия идентичные и исключают  любовь к другому. Однако, по Фромму, здесь допускается ошибка. "Любовь не создается каким-то специфическим объектом, а является постоянно присутствующим фактором внутри самой личности, который лишь "приводится в действие" определенным объектом. Как ненависть - это страстное желание уничтожить, так и любовь - страстное утверждение "объекта"; это не аффект, а внутреннее родство и активное стремление к счастью, развитию и свободе объекта любви" . Эгоизм, по Фромму, - не любовь к себе, а противоположность: вид жадности. Люди такого типа не в восторге от самих себя, в глубине души они ненавидят себя и не любят других.

Господство рынка во всех общественных и личностных отношениях привело к тому, что все они  проникнуты безразличием. Личности становятся -

объектами манипуляций, инструментами. Таким же стало и отношение  к труду: производитель не заинтересован  в своей продукции, он производит то, что обеспечивает максимальную прибыль от вложенного капитала. Однако наиболее сильно эффект "объектизации" проявился в отношении индивида к самому себе: личность стала товаром, который продается и покупается по законам рынка. Рынок решает, сколько в данный момент стоят те или иные качества, и если человек не имеет качеств, пользующихся спросом, то он ничего не стоит, как и товар, не пользующийся спросом. Таким образом, уверенность в себе превращается в отражение того, что думает о данном индивиде рынок. Спрос есть - индивид считает себя "кем-то", спроса нет - и он в собственных глазах никто. Из числа других факторов, на которые опиралось "я", Фромм называет престиж и власть, а уж для того, у кого не было ни того, ни другого, источником личного престижа становилась семья.

"Осознать чувство собственного  бессилия сложно, поэтому человек  прячет его под рутиной своих  повседневных дел. Но одиночество,  страх и потерянность остаются. Терпеть их вечно невозможно, поэтому если люди не в состоянии  перейти от свободы негативной  к свободе позитивной, они стараются  избавиться от нее вообще. Главные  пути, по которым происходит бегство  от свободы, - это подчинение вождю,  как в фашистских странах, и  вынужденная конформизация, преобладающая в нашей демократии".

ГЛАВА 5. МЕХАНИЗМЫ “БЕГСТВА”.

Э. Фромм в этой главе обращается к психологии личности, к наблюдениям, сделанным при детальных обследованиях отдельных людей с помощью психоаналитической продцедуры. Затем эти наблюдения Фромм перносил на социальные массы.

 Более того, для этого  необходимым является изучение  явлений, наблюдаемых у невротиков, так как, по Фромму, эти явления не отличаются в принципе от явлений, наблюдаемых у нормальных людей, только протекают они более остро.

 Нормальный человек  по Фромму — человек, способный играть социальную роль, отведенную ему в обществе и способный принимать участие в воспроизводстве общества, то есть способный создать семью. В классической же психологии нормальным считается человек, хорошо приспособленный к жизни в обществе. Но поскольку хорошая приспособленность достигается зачастую путем отказа от собственной личности, и, наоборот, безуспешные попытки спасти индивидуальность приводят, как правило, к появлению невротических симптомов, получается, что человек, нормальный в смысле приспособленности, часто менее здоров в смысле человеческих ценностей. Общество не может быть невротическим в смысле невыполнения индивидами своих социальных функций, оно бы  попросту не смогло существовать, другое дело—невротичность общества с точки зрения человеческих ценностей.

 Психологические механизмы,  рассматриваемые Фроммом, есть механизмы бегства от свободы, возникающие из неуверенности изолированного индивида. Такая ситуация складывается, как правило, в обществах, неблагоприятных для человеческого счастья и самореализации.

 Когда нарушены связи,  дававшие человеку уверенность,  когда индивид противостоит миру  вокруг себя как чему-то совершенно  чуждому, когда ему необходимо  преодолеть невыносимое чувство  бессилия и одиночества, перед  ним открываются два пути. Первый—спонтанно  связать себя с окружающим  миром через любовь и труд, через проявление всех своих  способностей, обретая таким образом  единство с людьми, миром и  самим собой, не отказываясь  от независимости своего «я»—в терминах Фромма это путь, ведущий к позитивной свободе. Второй—отказ от свободы в попытке преодоления возникшего одиночества. Этот путь, путь к негативной свободе, не в силах обеспечить индивиду былое единение и спокойствие, так как отделенность от прошлого неизбежна; путь это связан с отказом от своей индивидуальности, он смягчает тревогу и делает жизнь терпимой, но проблемы не решает. При избрании последнего пути жизнь превращается в автоматическую деятельность, не имеющую цели и неспособную дать результат.

Автор представляет три механизма  « бегства»: авторитаризм, разрушительность и автоматизирующий конформизм.

 Один из механизмов  бегства от свободы— отказ от своей личности и связь ее с какой-либо внешней силой для получения силы, не достающей индивиду. Эти механизмы выражаются в мазохистских и садистских тенденциях, которые имеют место быть как у невротиков, так и у нормальных людей, но выражены в разной степени. Наиболее частое проявление мазохистских тенденций — чувства собственной неполноценности, беспомощности. У этих людей имеется видимое стремление избавиться от этих чувств, но неосознаваемая связь с желанием подчиниться у них очень сильна. В более тяжелых случаях наблюдается увлечение самокритикой, самоистязание (физическое или моральное), желание болеть и другое стремление нанести себе вред. Встречаются и изощренные формы мазохизма, когда какое-либо стремление усердно маскируется индивидом или, например, оправдывается его абсолютной неизбежностью в данных обстоятельствах.

 В характерах подобного  типа могут наблюдаться и садистские  тенденции. Условно их можно  поделить на три типа: 1) стремление  к получению власти над людьми, 2) стремление к поглощению материальных  и моральных богатств людей, 3) стремление причинять другим  страдания. Садистские тенденции,  естественно, рационализируются  еще больше, ибо они уже не  столь безобидны, как мазохизм. Садисты обладают столь же  -

 сильной привязанностью  к своим жертвам, как и мазохисты  к своим реальным или виртуальным  мучителям. Именно в этом, по  Фромму, заключается парадокс долговременного существования браков, где муж всячески унижает жену. Садомазохистские союзы (причем не только брачные) столь же крепки, сколь союзы людей нормальных в смысле отсутствия у них подобных наклонностей. Все наблюдаемые формы садизма можно свести к одному основному стремлению: полностью овладеть другим человеком, превратить его в беспомощный объект своей воли, стать его абсолютным повелителем, его богом, делать с ним все, что угодно.

Фромм предлагает назвать назвать общую цель садизма и мазохизма симбиозом.

Симбиоз в психологическом  смысле слова - это союз некоторой  личности с другой личностью (или  иной внешней силой), в котором  каждая сторона теряет целостность  своего "я", так что обе они  становятся в полную зависимость  друг от друга.

 Мазохистские узы являются  вторичными узами—«спасательным кругом» для личностей, подавленных чувствами тревоги, сомнения, бессилия; в отличие от первичных уз, существующих до завершения процесса индивидуализации. Попытки получить свободу из вторичных связей обречены на провал, так как индивид в принципе не может слиться с той силой, к которой он «прилип». Что касается садизма, то одно из его проявлений—жажда власти—коренится в психологической слабости, в неспособности личности выстоять в одиночку.

 Предполагая, что садомазохистские  черты выражены в разной степени  в каждом человеке, Фромм показывает, что садомазохистский характер сам по себе—еще не свидетельство ненормальности. Индикатором наличия или отсутствия невротичности является социальное положение человека, задачи, которые он выполняет в обществе и шаблоны чувства и поведения, распространенные в культуре, в которой тот проживает. Именно садомазохистский характер типичен для низов среднего класса в Германии, где идеология нацизма нашла отклик.

 Говоря об авторитарном  характере (слово «авторитарный»  Фромм употребляет вместо «садомазохистский» чтобы устранить двоякое толкование), Фромм отмечает, что наиболее специфической его чертой является отношение к власти и силе. Для авторитарного характера люди делятся на сильных и бессильных. Сила привлекает и вызывает готовность подчиниться, бессилье вызывает ярость и желание унизить, растоптать человека. Общая черта всего авторитарного мышления заключается в убеждении, что жизнь определяется силами, лежащими вне человека, за пределами его интересов и желаний.

 Особое внимание Фромм уделяет описанию такой формы зависимости, когда вся жизнь человека связывается с какой-либо внешней силой, которая надежно защитит его от всех напастей—«волшебным помощником». Фрейд -