Номинализм и реализм. Сравнительная характеристика классической и постклассической философии

1) Номинализм и реализм  (от лат. nomen - имя, realis - действительный) - противоборствующие направления средневековой схоластической философии. Номинализм настаивал на объективном существовании лишь единичных вещей. Реализм утверждал объективное существование общих понятий в Божественном уме. Для крайних номиналистов общие понятия суть звук, для умеренных общие понятия возникают в человеческом уме в процессе абстрагирования. Крайние реалисты (Эриугена) утверждали, что универсалии (общие идеи, понятия) существуют идеально, до вещей. Умеренные реалисты (Фома Аквинский) считали, что универсалии существуют в вещах. Дискуссия номиналистов и реалистов оттачивала логику, основное достижение средневековой схоластики, способствовала развитию научной строгости, заложила основы теории множеств и математической логики.

Характерные особенности  представлений средневековой философии  о познании проявились в происходившей  в течение веков полемике номинализма  и реализма.

Реализм (в средневековой  философии)- учение, по которому подлинной  реальностью обладают только общие  понятия (универсалии), а вещи, существующие в эмпирическом мире изменчивы, единичны, временны. Понятия существуют до вещей, это идеи в божественном разуме. То есть познание возможно только с  помощью разума.

Номинализм подчеркивает приоритет воли над разумом. И  понятия не существуют в божественном разуме. Сначала Бог творит вещи своей волей, а понятия возникают  в познающей душе. Яркий представитель  номинализма Уйльям Оккам говорил, что понятия, не поддающиеся проверке в опыте, должны быть удалены как нерациональные (бритва Оккама).

Попытку преодолеть обе крайности  попытался Фома Аквинский. Возражая номиналистам, Фома утверждал, что общие  понятия в божественном разуме предшествуют вещам, как их прообразы. Одновременно, возражая реалистам. Фома доказывал, что  общее внутреннее присуще вещам, и понятия, образующиеся в человеческом мозге вторичны по отношению к  общему в вещах. Познание, с его  точки зрения, происходит благодаря  действию на человека двух сторон вещи – чувственной и умопостигаемой. Таким образом, познанный объект ведет как бы двойное существование: вне человека как вещь и внутри человека как “вид”. Посредством  “чувственных видов” человек познает  индивидуальное в вещах, посредством  “сверхчувственных видов” - общее. Через философское познание вещей, как творений Бога, человек возвышается  до познания самого Бога.

Номинализм и реализм  в средневековой философии. Идеализм направление, утверждающее, в противоположность  материализму, первичность духа и  вторичность материи, идеальность  мира и зависимость его существования  от сознания людей. В средневековой  философии приводится различие бытия  и сущности. У всех средневековых  философов познание каждой вещи сводится к ответу на 4 вопроса: 1. Есть ли вещь? 2. Что она такое? 3. Какова она? 4. Почему (для чего) она есть? Смысл мышления средних веков теоцентричен, т.е. в основе мироздания Бог. Философия базировалась на 2 основных идеях: - творения - откровения Чем древнее, тем истеннее, подлиннее, надежнее такова позиция средневековых мыслителей. Главный источник знаний и откровений Библия. Философская мысль религия единобожия (монотеизм иудаизм, христианство, мусульманство). Направления схоластики. Реализм (направление схоластики) учение, согласно которому подлинной реальностью обладают только общие понятия или универсалии, а не единые предметы, существующие в эмпирическом мире. Реальным бытием обладают вечные идеи, а не переходящие и изменчивые чувственные вещи. Универсалии существуют до вещей, представляя собой мысли, идеи в божественном разуме (позиция Платона). Познание возможно лишь с помощью разума, ибо лишь разум способен посчитать общее. Номинализм отдавал приоритет воле над разумом (nomen имя) отрицал возможность существования общих понятий. Универсалии существуют не до, а после вещей. (человек есть живое существо, наделенное разумом) Общие понятия только имена; они не обладают никаким самостоятельным существованием. Это был спор о взаимоотношении общего и сделочного. Реализм разновидность объективно-идеологического решения проблемы, а номинализм больше тяготеет к материализму. Реализм был ведущий в споре о природе универсалий, а номинализм в оппозиции. Аврелий Августин бог мыслится как творец мира личностного духовного существа.

2) В период  образования первых зародышей  капитализма, связанных с первоначальным  накоплением капитала, возникают  теории, критически реагирующие  на явления, сопряженные с углубляющейся  социальной дифференциацией. И  хотя эти теории возникают  в начале раннего капитализма,  в них, собственно говоря, уже  предвидятся горизонты капиталистического  общественного строя и выражаются  идеи социального равенства людей.  Часто это гениальное предвидение  имеет утопический и иллюзорный  характер, так как отражает объективно  несуществующие общественные условия  и силы тогдашнего общества.

Утопические учения XVI в. связаны прежде всего с трудами  английского гуманиста Томаса Мора, итальянского монаха Томмазо Кампанеллы и немецкого реформатора Томаса Мюнцера (о котором уже говорилось в главе о Реформации).

Томас Мор (1479—1555) происходил из богатой семьи королевского юриста. Его гуманистическое мировоззрение  формировалось в Оксфордском  университете, центре тогдашних английских гуманистов. Как член парламента, он смело выступает против финансовых махинаций короля Генриха VIII, против его деспотизма. Этим он способствовал  росту своего авторитета среди лондонской мелкой буржуазии. На королевской службе в качестве канцлера Генриха VIII он становится противником реформаторских усилий короля. Впоследствии был казнен.

Творчество  Мора является ярким выражением гуманистического нравственного идеала, учением о  достоинстве человека и его свободе. Трагические обстоятельства его  смерти как бы предзнаменовали конец  мечтаний о золотом веке, провозглашавшемся  платоновской Академией во Флоренции, а также крушение «христианского Гуманизма» Эразма Роттердамского.

В своем главном  произведении «Книжка поистине золотая  и равно полезная, как и забавная, о наилучшем устройстве государства  и острове Утопия»б он рассуждает о социальных и политических проблемах  эпохи. Она написана в форме диалога, в котором принимаются и отвергаются  официальные политические воззрения. В первой части работы дается критика  английского общественного устройства, во второй представляются устройство и жизнь на вымышленном острове  Утопия.

Мор не удовлетворялся поверхностным анализом периода  начального накопления капитала, которое  в Англии проходило весьма жестоко, но стремился к выяснению социальных причин этого явления. Он считал, что  они коренятся в частной собственности. Поэтому следует изменить общественные отношения, однако это нельзя сделать  лишь законодательным путем. Идеалом, который он конкретно демонстрирует  на примере отношений на острове  Утопия, были общественная собственность, высокоорганизованное производство, целесообразное руководство, гарантирующее справедливое и равное распределение общественного  богатства. Все люди должны иметь  право и обязаны работать и  т. д.

Томас Мор был  одним из основателей утопического социализма. Его творчество является наиболее важным исследованием о  социализме конца XVIII столетия. Здесь  он проявился как рационалист, его  социальное учение соответствует уровню научного познания того времени Свои представления о новом обществе он не считал фантазией, хотя и осознавал  возможные трудности при их реализации Он полагал, что при помощи образованного  правителя его идеи можно реализовать  в ближайшем будущем. В этом также  проявлялась иллюзорность, неосуществимость его учения, и оно входит в историю  мышления как «утопическое».

Томмазо Кампанелла (1568—1639) был одним из представителей итальянской философии природы, однако более значительную роль сыграло его социальное учение: кроме «Города Солнца» он написал «О христианской монархии», «О церковной власти», «Об испанской монархии». Он отстаивает единство церковной и светской власти, отвергает протестантскую Реформацию, провозглашает идею власти папы над всеми христианами.

Он выражает мысль о необходимости больших  общественных преобразований, направленных на реализацию царства божьего на земле, призывает в соответствии с христианской совестью к ликвидации частной собственности и эксплуатации. В отличие от Мора он полностью  убежден в возможности реализации этого переворота силой массового  восстания. Кампанелла становится во главе  заговора в Калабрии, оккупированной испанцами. После поражения заговора он бежал, был схвачен и осужден  на пожизненное заключение. Провел в тюрьме больше 25 лет, написал там  большинство своих книг, в том  числе «Город Солнца».

Книга «Город Солнца»  возникла не случайно, как пытаются представить современные католические исследователи, она находится в  полном соответствии со всей духовной и политической жизнью автора, который  на собственном опыте познал страдания  масс. В отличие от Мора он не обращает большого внимания на экономические  проблемы. Ликвидацию частной собственности  он полагает возможной, исходя из моральных  установок христианства.

Государственное устройство Солнечного города представляет собой идеализированную теократическую систему, во главе которой стоит  жрец, первый духовник, Метафизик, отмеченный солнечным символом. Его помощники  — Власть, Мудрость и Любовь —  занимаются вопросами войны и  мира, военным искусством и ремеслом; свободными искусствами, науками, школьным образованием; вопросами контроля рождаемости, воспитания, медициной, земледелием  и скотоводством. Политическая, светская власть переплетается с церковной, духовной. Религия граждан города Солнца сливается с философией природы, задача состоит в их объединении.

В программе  Кампанеллы, его видении будущего также есть требование всемирного объединения  людей, возглавить которое должен папа. Римский сенат, состоящий из представителей других государств, должен решать все  спорные вопросы мирным путем.

Утопическая теория Кампанеллы в отличие от учения Мора не является продуктом социального  анализа противоречий эпохи, содержит целый ряд внутренних противоречий. Несмотря на это, в ней много положительных  элементов. Так, он предсказывает огромную роль науки, говорит об образовании  народа, о ликвидации войн, частной  собственности, о справедливом и  разумном управлении.

Мор и Кампанелла принадлежат к прогрессивным  мыслителям, их социалистические утопии представляют собой идейно целое  и плодотворное течение социально-политических .концепций Ренессанса. В своем  творчестве они развивают мелкобуржуазные  идеалы эмансипации и гуманизма. В философском смысле они позитивно  повлияли на дальнейшее развитие европейского рационального мышления, в частности  философии Просвещения.

Мы говорим  о них как о предшественниках последующего утопического социализма, являющегося продуктом более  высокой ступени развития капиталистического общества. Великие утописты XIX столетия Сен-Симон и Фурье во Франции, Оуэн в Англии восходили к ним  и ссылались на них при разработке своих систем.

Этап философии  Ренессанса занимает видное место в  истории философской мысли. Это  период, в котором вследствие социальных и экономических изменений, связанных  с разложением феодального строя  в Европе и возникновением новых, исторически прогрессивных форм производства и общественных отношений, рождается новое мировоззрение, основными чертами которого являются натурализм, индивидуализм и рационализм. Возобновленный интерес к антике, сопровождающий рождение культуры и  мировоззрения Ренессанса, диктуется  потребностью веры в собственные  силы, в возможность создания свободной  естественной жизни для индивида. Источником и опорой для этого  могла стать не средневековая  духовная традиция, но античная культура и философия. Хотя в гуманизме  Ренессанса проявляются элементы аристократических, «элитарных» тенденций, по своим  антисхоластическим, антиаскетическим выступлениям он сыграл объективно прогрессивную роль.

Во всех областях культуры Ренессанса в течение всего  периода старые идеи, традиции, концепции  сталкиваются с новыми. Философию  Ренессанса также характеризует  борьба новых идей и программ со схоластическими концепциями. Одной  из важных и существенных задач философии  того времени было очистить древнюю  античную философию от схоластических деформаций, сделать доступным ее подлинное содержание, а также  в соответствии с требованиями нового уровня общественного и научного развития идти дальше, выйти за ее пределы  и границы. Философия периода  Ренессанса характеризуется усилением  связи с наукой.

Очевидно, что  огромные революционные изменения  в философии сопровождались противоречиями и конфликтами. Путь к новому не проходил по прямой восходящей линии, но, наоборот, при сохранении общей схоластической ориентации в нем переплетались  элементы старого и нового способов мышления, случались и компромиссы, но при всем этом новое философское  мышление требовало своего выражения. Пантеизм Ренессанса, прогрессивный  в данных исторических условиях, выражал расхождение со схоластическим спиритуализмом. В то время лишь в его рамках могли проявляться" материалистические тенденции, но ни в коем случае не вне его.

Основным признаком  философии Ренессанса является его  светская, земная направленность. Если предметом средневековой философии  был бог, то ныне на первое место  выступает природа. Сосуществование  и взаимное влияние развивающейся  экспериментальной науки и философии  были для Ренессанса необычайно важными  и представляли собой перспективные  зародыши дальнейшего развития философии. Значение философии Ренессанса можно  кратко представить в том смысле, что в целом она, собственно, создала  основу философии Нового времени. Период философии Ренессанса представляет собой необходимый и закономерный переход от средневековых философских  традиций к философии Нового времени.

3) Представьте себе: у  этого известного имморалиста и бунтаря есть мораль!

”Что хорошо? – Все, что  повышает в человеке чувство власти, волю к власти, самую власть.

Что дурно? – Все что  происходит из слабости”.

Исходя из такой морали христианство аморальнейшая из религий, она взращивает больных животных – христиан. ”Я называю животное – род, индивидуум – испорченным, когда он теряет свои инстинкты, когда оно выбирает, когда оно предпочитает то, что ему вредно”. В этом смысле благодаря христианству в Европе господствуют ценности упадка, истинно нигилистические ценности, “прикрытые самыми святыми именами”. Христианство – есть декадентство, намеренное всеобщее саморазрушение. (Подумать только, а ведь есть чудаки называющие Ницше декадентом и нигилистом!).

“Ни мораль, ни религия не соприкасаются в христианстве ни с какой точкой действительности. Чисто воображаемые причины (“Бог”, ”душа”, ”Я”, ”дух”, ”свободная воля”); чисто воображаемые действия (“грех”, ”искупление”, ”милость”, ”наказание”, ”прощение греха”). Общение с  воображаемыми существами (“Бог”,”духи”,”души”)…Этот  мир чистых фикций сильно отличается не в свою пользу от мира грез именно тем, что последний отражает действительность, тогда как первый извращает ее, обесценивает, отрицает”.