Шпаргалка по "Философии"

1. Понятие мировоззрения. Структура мировоззрения.

Мировоззрение – это совокупность взглядов, оценок, норм и установок, определяющее отношение человека к миру и выступающее в качестве ориентиров и регуляторов его поведения. Мировоззрение - сложное взаимодействие эмоциональных и интеллектуальных компонентов: мироощущения и миропонимания. Мироощущение - это отношение человека к окружающей действительности, которое обнаруживается в его настроениях, чувствах и действиях. Оно отражает эмоционально-психическую сторону мировоззрения и в нем сказываются обстоятельства жизни людей, различия их социального положения, национальные особенности, тип культуры, индивидуальные судьбы, темперамент, возраст, состояние здоровья и т.д. Миропонимание - это то или иное понимание мира, действительности. В каждую историческую эпоху люди имеют определенное мировоззрение - предельно общие убеждения, принципы познания, идеалы, нормы жизнедеятельности, то есть общие черты интеллектуального, эмоционального, духовного настроя той или иной эпохи. При этом в реальной жизни мировоззрение формируется и живет в сознании отдельных конкретных людей. И каждый человек имеет собственные, не во всем совпадающие с другими, а иногда и сильно отличающиеся от них самые общие представления о мире и жизненные программы. В мировоззрение входят знания - повседневные, профессиональные, научные. Чем солиднее запас знаний в ту или иную эпоху у народа или отдельного человека, тем более серьезную опору может получить соответствующее мировоззрение. Кроме знаний, в мировоззрение входят ценности - отношение людей ко всему происходящему в соответствии с их интересами, тем или иным пониманием смысла жизни. Это и идеалы, и понятия добра и зла, понятия прекрасного и безобразного и т.д. В мировоззрение входят разум и чувства, а также воля, убеждения. Кроме того, в мировоззрение входит и сомнение. Сомнение - обязательный момент самостоятельной, осмысленной позиции в области мировоззрения. Итак, мировоззрение - система взглядов на мир в целом. Это совокупность взглядов, оценок, принципов, определяющих самое общее видение, понимание мира, места человека в нем и вместе с тем жизненные принципы, позиции, программы поведения.

Типы мировоззрения: мир, религия, философия. В состав мировоззрения  входят и играют важную роль обобщенные знания - повседневные, или жизненно-практические, профессиональные, научные. В структуре мировоззрения можно выделить следующие компоненты: 1) познавательный, 2) ценностно-нормативный, 3) эмоционально-волевой, 4) практический.

2.Миф  и религия как исторические типы мировоззрения.

Исторически первой формой (типом) мировоззрения является мифология. Она возникла на самой ранней стадии общественного развития. В мифологии отражено поэтическое богатство и мудрость народов. В них мы находим образную картину мира, сочетание реальности и фантазии, естественного и сверхъестественного, знания и веры, мысли и эмоций. Мифология закрепляла принятую систему ценностей, формы поведения. Человечество в мифах искало ответы на вопросы о том, как устроен мир, о его происхождении, о мировой гармонии, о человеке, тайнах рождения и смерти. Т.о. миф-это целостное миропонимание, в кот. различные представления увязаны в единую образную картину мира, сочетавшую в себе реальность и фантазию, естественное и сверхъестественное, знание и веру, мысль и эмоции. Религия Основу религии составляет вера в сверхъестественные силы. Религия -социально-организованная вера человеческих сообществ, форма их поклонения "высшим силам". Религия - важное явление духовной культуры. Возникновение религии связано с сознанием зависимости людей от сил природы и истории. Отсюда смешанное чувство страха и уважения верующих по отношению к высшим силам, Богу - высшему существу, достойному поклонения. Религия - средство социальной регламентации, сохранения нравов, традиций, обычаев. Велика роль религии в накоплении и передаче культуры. Обращаясь к эмоционально-образному опыту человечества, религия способствовала развитию духовности человека, культивируя человеческие чувства любви, доброты, терпимости, сострадания, милосердия, совести, справедливости.

3.Отношение  человека к миру как предмет  философии. «Вечные» филос. ?ы.

Слово «философия»  в переводе с древнегреческого языка  означает «любовь к мудрости». Философия  – это древнейшая, но вечно обновляющаяся  форма мысли, теоретически развитый, логически разработанный вид и уровень мировоззрения. Философия – это форма общественного сознания, предметом которой являются наиболее общие, универсальные отношения в системе “человек-мир”. Философия вырабатывает общий целостный взгляд на мир и место человека в нем. Человек испытывает духовную потребность в том, чтобы иметь целостное представление о мире, не соглашаясь ждать пока будущая наука даст достаточный материал; Для человека как разумного существа бесконечно важнее любой специальной научной теории представляется решение вопросов о том, что же такое наш мир в целом, какова его субстанция, имеет ли он какой-либо смысл и разумную цель, имеет ли какую-либо цену наша жизнь и наши деяния, какова природа добра и зла. Словом, человек спрашивает и не может не спрашивать не только как, но что, почему и зачем. На эти вопросы у науки нет ответа, точнее, она их не ставит и не может решить. Решение их лежит в области философского мышления. Основной вопрос философии – вопрос об отношении мышления к бытию, сознания к материи, природе. Он имеет две стороны. Первая связана с представлением о том, что является первичным, исходным, начальным – материя (бытие) или сознание (мышление). Вторая сторона основного вопроса философии – это вопрос о том, способно ли человеческое мышление познать мир?

4. Философия  как учение о предельных основаниях  мира и человека

Философское мировоззрение  как бы биполярно: его смысловые  узлы, пункты напряжения - мир и человек. Для философского мышления существенно  не раздельное рассмотрение этих противоположностей, а постоянное их соотнесение. В отличие от других форм мировоззрения в философском миропонимании такая полярность теоретически заострена, выступает наиболее рельефно, составляет основу всех размышлений. Различные проблемы философского мировоззрения размещаясь в смысловом поле между этими полюсами, заряжены, нацелены на понимание форм их взаимодействия, на осмыслении отношений человека к миру. Это наводит к выводу, что большая многоплановая проблема «мир-человек» (субъект - объект, материальное - духовное), по сути выступает как универсальная и может рассматриваться как общая формула, абстрактное выражение практически любой философской проблемы.

5.Философия  и наука.

Философия - это  наука об универсальных принципах  и законах развития мира, материального и духовного бытия. Следует иметь в виду, что наука как система знаний никогда не имеет завершенной формы. Наука - это постоянно развивающийся, наполняющийся более глубоким содержанием процесс, в котором уточняются, изменяются проблемы, обоснования, вводятся новые понятия, при этом сохраняются основные фундаментальные положения, принципы, которые принимают характер абсолютного знания и составляют стержень науки. В процессе разработки теории выдвигаются различные (иногда взаимоисключающие) идеи, но в любом случае в борьбе мнений, разработке новых концепций или углублении прежних моделей идёт обогащение знаний либо новой теорией, либо отдельными положениями в виде новых проблем, понятий, методов. Это естественноисторический процесс становления и развития науки (физики, математики, биологии, философии). И если философию отдельного мыслителя нельзя назвать наукой в целом, то она тем не менее является учением, теорией, составляющей вклад в науку как развивающийся процесс. Безосновательно лишать философию статуса науки на том основании, что она в своем историческом развитии представлена различными направлениями (материализм и идеализм, диалектика и метафизика), течениями (позитивизм, экзистенциализм, прагматизм, диалектический материализм), школами, сообществами. Любая наука в естественной, так и гуманитарной областях знания имеет свой особый предмет. В это в ходе развития науки может меняться, отвергаться, и на месте ограниченных и тем более ошибочных теорий возникают новые, более глубокие теории. В философии, как и в любой другой науке, люди ошибаются, заблуждаются, выдвигают неверные гипотезы и т.п. Но все это совсем не значит, что философия есть одна из наук в ряду других. У философии предмет иной – она есть наука о всеобщем, ни одна из других наук не занимается этим.

6. Философия  как форма ценностного сознания. Критическая функция философии.

Философия в  самом высоком её значении  воплощает  в себе (по мнению Канта) идею совершенной  мудрости. Она призвана указывать высшие цели человеческого разума, связанные с важнейшим ценностным ориентиром людей, прежде всего с нравственными ценностями. Критическая функция философии распространяется не только на другие дисциплины, но и на саму философию. Принцип «подвергать всё сомнению», со времен античности  проповедуемой многими философами, свидетельствует о важности критического подхода о наличии определенного доли скепсиса по отношению к существующему знанию и социокультурным ценностям. Он играет антидогматическую роль в их развитии. При этом необходимо сказать, что положительное значение имеет лишь основывающаяся на диалектическом описании конструктивная критика, а не абстрактный нигилизм.

7. Многообразие философских учений зависит от многообразия человеческих типов, характеров и многообразия форм деятельности. Самое известное деление философов — это деление на материалистов и идеалистов. Материализм и идеализм различны главным образом вследствие различия их объектов. Объектом материалистической философии является природа и все остальное она рассматривает через “призму” природы. Главным объектом внимания идеалистической философии являются высшие формы человеческой, духовной, социальной жизни. Материалисты идут от природы, от материи и объясняют явления человеческого духа на основе материальных причин. Идеалисты идут от явлений человеческого духа, от мышления и на их основе объясняют всё остальное. Другое известное деление философов — на рационалистов, эмпириков и иррационалистов. Рационалисты склонны к порядку, любят его и абсолютизируют его. Иррационалисты, наоборот, не любят обычный порядок вещей, склонны к беспорядку, готовы допустить все, что угодно. Иррационалисты — это любители парадоксов, загадок, мистики и т.п. Они абсолютизируют незнание, сферу неизведанного, непознанного, тайну. Эмпиризм — абсолютизация промежуточного (между логикой и интуицией) способа мышления, вероятностного подхода. Философов делят также на догматиков и скептиков. Философы-догматики вырабатывают свои идеи либо излагают чужие и отстаивают их, т.е. рассуждают в основном в духе позитивного, конструктивного, утвердительного философствования. Напротив, философы-скептики настроены в основном на волну критического, деструктивного философствования. Заслуживает внимания и такое деление философов: на субъективистов, объективистов и методологистов — в зависимости от основного предмета философствования. Философы-объективисты акцентируют внимание на мировоззренческих проблемах, на осмыслении внешнего мира.Философы-субъективисты акцентируют внимание на проблемах человека и общества. Философы-методологисты осмысляют преимущественно формы и средства человеческой деятельности.

8. Особенности  древней восточной философии  (Китай, Индия).

Философская мысль  возникает в Древней Индии в период формирования там цивилизованных форм общественной жизни. Космос порождает человека. В его физическом воплощении он есть порождение воды, воздуха и огня, но в дальнейшем человек отделяется от физической природы. В рамках древнеиндийской философии подчеркивается значение духовной стороны человека. Здесь она приобретает космический смысл. Единственный путь познания своего «Я»  - это обратиться внутрь себя, отрешившись при этом от всего внешнего, чуждого моему «Я». Окончательным решением видится физическая смерть, при которой сознание отделяется от чувственного мира и приобретает свободу, растворяясь в космосе. Но это та же йога, при которой происходит глубокий уход сознания внутрь самого себя, эта практика приближает человека к самому себе, те к его душе. Таким образом, в древнеиндийской философии подлинным объектом познания является сам человек со стороны бытия его духа. Существует круговорот бытия и цель человеческой жизни состоит в том, чтобы вписаться в него, ибо, если человек жил недостойно, его душа может воплотиться в низшем существе – в человеке с пороками, в животном и даже в насекомом. При достойном же поведении душа воплощается в человеке с положительными качествами. В китайской философии считается, что имеется наполняющую Вселенную силы ЯН и ИНЬ. Он обуславливают сущность  пяти элементов природы: влаги, ветра, тепла, сухости, холода. Пять новых человеческих функций: мимика, зрение, речь, слух, мышление. Пять основных чувств: забота, страх, гнев, радость. Созерцательность. Ценнейшим источником древнекитайской философии является «Книга перемен», основная концепция которой – концепция изменчивости и неизменности в их непосредственной связи. Специфика китайской философии непосредственно связана с ее особой ролью в той острой социально-политической борьбе, которая имела место в многочисленных государствах Древнего Китая. Развитие социальных отношений в Китае не привело к четкому разделению сфер деятельности внутри господствующих классов. В Китае своеобразное разделение труда между политиками и философами не было ярко выражено, что обусловило прямую, непосредственную подчиненность философии политической практике. Вопросы управления обществом, отношения между различными социальными группами, между царствами – вот что преимущественно интересовало философов Древнего Китая. Другая особенность развития китайской философии связанно с тем, что естественнонаучные наблюдения китайских ученых не находили, за небольшим исключением, более или менее адекватного выражения в философии, так как философы, как правило, не считали нужным обращаться к материалам естествознания. Философия и естествознание существовали в Китае, как бы отгородившись друг от друга не проходимой стеной, что нанесло им непоправимый ущерб. Существенной чертой древнекитайской философии является ее традиционное обращение к образу совершенно мудрого человека – мудреца. Просматриваются два типа мудрецов: конфуцианский (политический) и даооский (естественный).

9.Греческая  натурфилософия.

Греческие натурфилософы  пытались найти первоначала, т.е. вещество из которого произошел мир. Они полагали, что первоначало является первопричиной всего, что существует в мире. В качестве первоначала древнегреческие натурфилософы обычно выделяли какую-то стихию. Дело в том, что первоначало это что-то обычное, то к чему мы привыкли. И огонь, и воздух, и воду следует понимать как образ, который содержит в себе как буквальное, так и переносное значение. Представителями греческой натурфилософии являлись Фалес, Анаксимен и Анаксимандр. Фалес полагал, что первоначалом была вода, а точнее, некое влажное первовещество из которого возникает все существующее, благодаря которому оно живет и в котором оно растворяется. Он обосновал свои идеи, опираясь на круговорот воды в природе. Согласно его представлениям, испаряющаяся вода питает солнце, луну, затем возвращается на землю в виде дождей и снова появляется из земли в виде ручьев, родников. По мнению Фалеса, земля возникла из воды, покоится на воде и, разрушаясь снова превратится в воду. Анаксимандр в качестве начала вселенной выделил аппейрон, т.е бесконечное, беспредельное. Аппейрон – это материальное начало, хотя нельзя сказать, что именно оно собой представляет. Высказывалось мнение, что аппейрон это смешение четырех стихий: воды, воздуха, земли и огня. Аппейрон находится в состоянии постоянного движения. Первичная субстанция, согласно Анаксимандру, не может быть не водой, никаким другим известным элементом. Доказательство в том, что если бы один из элементов был основным, то он поглотил бы все остальные элементы. Анаксимен полагал, что началом мира был воздух. Все вещества возникают из воздуха, в результате разрежения и сгущения. Другими словами все существующее это разное состояние воздуха. Воздух находится в постоянном движении и является дыханием, охватывающим весь мир.

10.Софисты  и Сократ.

На смену политической власти аристократии и тирании во многих городах Греции пришла власть демократии. Развитие созданных ею новых выборных учреждений – народные собрания и суды, игравшего большую роль в борьбе партий и классов свободного населения, породило потребность в подготовке людей, владеющих искусством судебного и политического красноречия, умеющих убеждать. Некоторые из наиболее выдвинувшихся в этой области людей становились учителями риторики, политических знаний... Однако нерасчлененность тогдашнего знания и большая роль, которую приобрела в то время философия, привели к тому, что эти новые мыслители обычно учили не только политической и юридической мудрости, но связывали ее с общими вопросами философии и мировоззрения. Их стали называть “софистами” т.е. мудрецами, учителями мудрости. Позднее софистами стали называться те, кто в своих речах стремился доказать предвзятой, иной раз заведомо ложной, точки зрения.   Для Сократа характерна логичность речи, ирония, изобличение сбивчивости понятий своих собеседников и мастерское расчленение вопроса, составляющего предмет обсуждения. Выступал против Софистов. Философия по Сократу - учение о том как следует жить. Он выступает против натурфилософии, эмпирического изучения природы, невысоко оценивает познавательное значение органов чувств. Главная задача познания - познание самого себя. Знание это обнаружение общего для целого ряда вещей, т.е. знание есть понятие о предмете и достигается посредством определения понятия. 

10. Софисты  и Сократ.

Софисты (греч. Искусник, мудрец) - так называли древнегреческих философов, выступивших в роли профессиональных учителей мудрости и красноречия (5 в. до н.э.). Общее в их взглядах - отказ от религии, рационалистическое объяснение явлений природы, этический и социальный релятивизм. Основная группа софистов выступала на стороне рабовладельческой демократии. Для них характерно в общем - материалистическое понимание природы. Некоторые софисты приходили к скептическим выводам относительно бытия и его познания. Софисты, принадлежащие к аристократическому лагерю, - тяготели к философскому идеализму. Софисты прибегали в споре к приемам, получившими впоследствии название Софистики. Особенно ярко эта тенденция появилась у поздних софистов. Сократ - древнегреческий философ, учения которого знаменуют поворот от материалистического натурализма к идеализму. Строение мира, физическая природа вещей непознаваемы; знать мы можем только самих себя. Это понимание предмета познания Сократ выразил формулой: «Познай самого себя». Высшая задача знания не теоретическая, а практическая – искусство жить. Знания по Сократу, есть мысль, понятие об общем. Раскрываются понятия через определения, а обобщаются через индукцию. Этика Сократа рационалистична: по Сократу дурные поступки порождаются только незнанием и никто не бывает злым по доброй воле.

11. Философия  Платона

Платон - основатель объективного идеализма. Согласно учению Платона лишь мир идей представляет собой истинное бытие, а конкретные вещи - это нечто среднее между  бытием и небытием, они только тени идей. Мир идей - божественное царство, в к-ром до рождения человека пребывает его бессмертная душа. Затем она попадает на грешную землю, где временно находясь в чел. теле, как узник в темнице она вспоминает о мире идей. Бытие содержт в себе противоречия: оно едино и множественно, вечно и преходяще, неизменно и изменчиво. В космогоническом учении П утверждает, что последними эл-тами всех вещей явл неделимые треугольники или геометрическте бестелесные атомы. Теория познания Платона опирается на его учение о  душе. П считал, что человек, как телесное существо, смертен. Душа же его бессмертна. Когда человек умирает, его душа, по П, не погибает, а лишь освобождается от телесного покрова как своей темницы и начинает свободно путешествовать в поднебесной сфере. Во время этого путешествия она соприкасается с миром идей и созерцает их. Поэтому суть процесса познания состоит в припоминании душой того идей, которые она уже созерцала. Истинное знание дает только мышление. Мышление же это не зависимый от чувственных восприятий абсолютно самостоятельный процесс припоминания. Только мышление дает знание идей. Чувственное восприятие пораждает лишь мнения о вещах.  Душа состоит из 3 частей: разумной, кот создается самим творцом, аффективной и вожделеющей, кот создаются низшими богами. Победа разумной части над страстями и вожделениями возм при соотв воспитании. Т.к. люди не могут личными усилиями прибл к совершенству то необходимо гос-во и законы. Гос-во основано на разделении труда между разрядами своб граждан. В уч. о делении граждан на разряды П руководствуется своей классиф частей души. Частная собств и семья - подрывают условия общества. Поэтому П разработал план общежития, основанного на устранении - личной собственности, а также учение о общности жен и гос воспитании детей.

14. Философия Аристотеля.

Аристотель формулирует  свое представление о бытие, воспринимаемом с помощью ощущений. Этот предметный, чувственный мир является первичной  реальностью, природой, которая никем  не определена. Материя есть всеобщая причина, так как без нее нет  бытия, считает Аристотель. Форма играет роль признака. Форма представляется как сумма свойств, отличающих один предмет от другого, и является сущностью как предмета, так и бытия в целом. Благодаря форме вещь такова, какова она есть на самом деле. Таким образом, у Аристотеля в отличие от Платона, сущность и вещь не существуют в отрыве друг от друга. Вещь существует, если есть ее форма. *Душа человека, как и его сущность или форма тела, дает смысл и направленность жизни. Душа есть причина и начало живого тела... Как форма господствует над материей, так, соответственно, душа — над телом, разум — над чувствами. Существуют три вида души: 1) растительная душа, которой обладают растения, способные размножаться и осуществлять обмен веществ; 2) чувственная душа, которой наделены животные, и отличающаяся от растительной тем, что имеет способность воспринимать формы с помощью ощущений; 3) разумная душа, присущая человеку, которая, в отличие первых двух, уже «познаёт и думает».  *Теория познания Аристотеля строится с позиции эмпиризма в соответствии с которым суть вещей познается с помощью ощущений. И хотя ощущения дают нам знания только единичного, в них потенциально содержится и знание общего, которое познается наукой.  *Значительное место в философии Аристотеля занимает человек и проблемы общественной жизни. Человек, по его мнению, есть «политическое животное», которому присуща устремленность к «совместному сожительству».  *Назначение государства состоит в обеспечении счастья всем гражданам, к которым он относил только тех, кто имеет собственность и участвует в управлении обществом. Рабы к гражданам не относились, поэтому они предназначены лишь повиноваться свободным гражданам.

13. Античные  концепции эпикуреизма, скептицизма  и стоицизма. Представителем эпикуреизма был Эпикур, который развивал взгляд на философию как на практическое учение обеспечивающее человеку счастливую безмятежную жизнь, свободную от человеческих страданий. Согласно Эпикуру, человек может стать свободным только преодолев главное препятствия к счастью: страх перед загробной жизнью, страх перед смертью. Одна из существенных задач философии - практическая помощь человеку в преодолении страха перед смертью.  Эпикур считал, что смерть не имеет к нам никакого отношения, поскольку «когда мы есть смерти еще нет, а когда смерть наступает то нас уже нет. Цель счастливой жизни – душевное спокойствие. Стоицизм: высшей целью человека достижение счастливой жизни. Высшее человеческое счастье – это жизнь, согласная с природой человека как существа духовного, разумного, способного осуществлять свой выбор. Стремясь жить согласно с природой, необходимо освободиться от страстей, которые являются источником пороков и бедствий человека. Путь к счастью лежит через апатию. Скептицизм: Не чему не должно придаваться значение.

14. Патристика. Августин Блаженный.

В средневековой  философии можно выделить, как  минимум, два этапа ее становления - патристику и схоластику, четкую границу между которыми провести довольно трудно. Патристика (от лат. patres — отцы, подразумевается «церкви») - совокупность теолого-философских взглядов "отцов церкви", которые взялись за обоснование христианства, опираясь на античную философию и прежде всего на идеи Платона. В патристике выделяется 3 этапа: апологетика (2-3 вв.), сыгравшая важную роль в оформлении и защите христианского мировоззрения; классическая патристика (4-5 вв.), систематизировавшая христианское учение; заключительный период (6-8 вв.), стабилизировавший догматику. Учение о бытии Августина близко к неоплатонизму. По его мнению, все сущее, поскольку оно существует именно потому, что оно существует, есть благо. Зло – не субстанция, а недостаток. Напротив, благо есть субстанция,  «форма» со всеми ее элементами: видом, мерой, числом, порядком. Бог есть источник бытия, чистая форма, наивысшая красота, источник блага. Поддержание бытия мира есть постоянное творение его Богом вновь: если бы творческая сила Бога прекратилась, мир тотчас же вернулся бы в небытие. Мыслитель считал достойным познания такие объекты, как Бог и душа: бытие Бога возможно вывести из самопознания человека, т.е. путем умопостижения, а бытие вещей – из обобщения опыта. Он анализировал идею Бога в соотношении с человеком, а человека – в отношении к Богу. Он разработал философскую антропологию. Душа, согласно Августину, - нематериальная субстанция, отличная от тела, а не простое его свойство, она бессмертна. Размышления философа о творении мира Богом привели его к проблеме вечности и времени. В результате глубоких размышлений он пришел к выводу: мир ограничен в пространстве, а бытие его ограничено во времени. Время и пространство существуют только в мире и с миром. Начало творения мира есть вместе с тем и начало времени

15. Фома  Аквинский.

Основная цель отработка основных догматов христианского  вероучения в формах здравого смысла. Опираясь на позднего Аристотеля развивал христианское понимание соотношения идеального и материального, как соотношение изначального принципа формы с неустановившимся принципом материи (слабейшим видом бытия). Слияние первопринципов формы и материи рождает мир индивидуальных  явлений. Душа человека - есть формообразный принцип, однако свое полное индивидуальное воплощение она получает только при соединении с телом. Так был  разрешен один из самых острых вопросов христианской схоластики. Схоластика  должна была истолковывать свое отношение к материи т.к. Иисус Христос был явлен в виде человека, т.е объединил в себе бога (идеал) и человека (материя) природу. Этот факт не давал возможности трактовать материю как нечто (чего требовал догмат о творении мира из ничего). Поэтому квалифицировал материи Фома Аквинский  с помощью целой системы утонченных рассуждений в качестве “слабейшего вида бытия” была воспринята церковью как выход из тупика. Важное значение имело учение о различии сущности и существования. Они совпадают только в боге. Существование выше сущности, относится к ней как действительность к возможности. Доказательство существование бога. Каждое явление имеет причину. Поднимаясь по лестнице причин мы приходим к необходимости существования бога - верховной причины.

16. Христианская  философия средневековья: номинализм  и реализм.

На раннем этапе  в средневековой философии было представлено два течения: реализм  и номинализм. Наиболее ярким представителем реализма был Ансельм Кентерберийский, а наиболее яркими представителями номинализма — Росцелин, Вильям Оккам, Иоганн Буридан.

Реализм сформировался  под влиянием идеализма Платона. В соответствии с философией реализма, реальным бытием обладают только универсалии, а не единичные пред1еты. Под универсалиями  в этом случае понимаются идеи предметов, находящиеся в божественном разуме. Основой для познания мира с точки зрения реализма является разум. Человек, будучи одновременно и природным существом (творением бога), и существом, максимально приближенным к богу, обладает разумом и может познать предметы только потому, что существуют универсалии.  Номинализм оспаривал положения реализма об универсалиях. С точки зрения этой философской школы, первичны не идеи, а вещи; идеи представляют собой результат абстракции — отвлечения от конкретных представлений предметов важных, существенных признаков. Например, представление о человеке формируется в результате отделения от многообразия индивидуальных признаков того, что присуще любому человеку, то есть наличие жизни и разума. В отличие от реалистов, номиналисты не ставили на первый план разум, хотя и не отрицали его значения. Гораздо важнее для них была воля отдельного человека и, прежде всего, воля бога. Творение мира представляло собой с этой точки зрения не реализацию божественного замысла, а волевой акт. Как полагал Оккам, идеи не существуют в божественном уме как прообразы сущностей, бог творит вещи при помощи воли, а идеи возникают в его уме после того, как мир был сотворён

17.Основные черты мировоззрения эпохи Возрождения.

Для эпохи Возрождения  прежде всего характерна ориентация на человека. Философское мышление этого периода антропоцентрично. Центральная фигура его - не Бог, а человек. Бог - начало всех вещей, а человек - центр всего мира. Общество - не продукт божьей воли, а результат деятельности людей. Человек ничем не ограничен в своих замыслах и деятельности. Он может все. Для него характерен новый уровень самосознания: гордость и самоутверждение, вера в собственные силы и талант, жизнерадостность и свободомыслие. Поэтому именно Возрождение подарило миру ряд выдающихся индивидуальностей. Они обладали ярким темпераментом, всесторонней образованностью, несгибаемой волей, целеустремленностью  и колоссальной энергией. Другая характерная черта мировоззрения людей эпохи Возрождения - ее ярко выраженный гуманистический характер. Человек предстает перед нами как свободное существо, творец самого себя и окружающего мира. Мыслители этой эпохи, естественно, не могли быть атеистами или материалистами. Они верили в Бога, признавали его первотворцом мира и человека. Согласно их взглядам, Бог, сотворив мир и человека, дал людям свободу. Теперь они должны были сами определять свою судьбу. Важным элементом возрожденческого мировоззрения являлся также культ творческой деятельности. В эпоху Возрождения особое значение приобрело не только духовная жизнь человека, но и его телесное существо.

18. Эмпиризм  и рационализм в фил. Нового  времени (Бекон и Декарт). Основной темой философии Нового времени стала тема познания. Сложились два крупных течения: эмпиризм и рационализм, по-разному трактовавшие источники и природу человеческого знания. Сторонники эмпиризма (Бэкон, Гоббс, Локк) утверждали, что основным источником достоверного знания о мире являются ощущения и опыт человека.   
Бэкон был сторонником эмпирических методов познания (наблюдение, эксперимент). Философию он считал опытной наукой, основанной на наблюдении, а ее предметом должен быть окружающий мир, включая и самого человека. Сторонники эмпиризма призывали во всем полагаться на данные опыта, человеческой практики. Основоположником эмпиризма является Фрэнсис Бэкон (1561-1626). По Бэкону, традиционные учения представляют собой не более чем набор бесполезных слов, пустых по содержанию, правильное же познание, возможно получить только с помощью наблюдения за природой и эксперимента. Согласно его воззрениям, чтобы получить достоверное знание, необходимо сначала очистить ум от предвзятости и заблуждений. К числу таких заблуждений он относил четырех идолов.  Первым из них является идол племени. Он относится к заблуждениям, в которые обычно впадают все люди, т.е. к заблуждениям, возникающим вследствие искаженного отражения реальной природы вещей, поскольку человеческий интеллект подобен кривому зеркалу. Примером этого является склонность рассматривать природу с точки зрения ее персонализации. Второй идол - это идол пещеры. Сюда входят заблуждения, возникающие в результате уникальности характера или привычек индивида или узости ранее усвоенных взглядов, то есть как если бы он смотрел на мир из пещеры. Третий идол - это идол рынка. Сюда входят заблуждения, возникающие вследствие того, что интеллект человека находится под влиянием слов. Например, слова могут быть созданы для несуществующих вещей, что может привести к появлению мишурных аргументов. Четвертый идол - это идол театра. Это - заблуждение, возникающее вследствие слепого принятия теорий различных философов. Даже если их теории есть не что иное, как пьесы, разыгрываемые на сцене, люди легко поддаются ослеплению ложным блеском и принимают их. Отсюда Бэкон делал вывод, что сначала следует устранить эти четыре идола, а затем наблюдать за природой, чтобы обнаружить сущность каждого отдельного феномена. Для этого он предложил индуктивный метод. Сторонники рационализма считали, что основным источником достоверного знания является знание (Декарт, Спиноза, Лейбниц). Основателем рационализма считается Декарт - автор выражения "подвергай все сомнению". Он считал, что во всем надо полагаться не на веру, а на достоверные выводы, и ничто не принимать за окончательную истинную. Декарт видит первую определенность философии в том, что «во всем должно сомневаться». Он призывает не превращать данные органов чувств в истину. Это же относится к вопросу о достоверности познания, основанного на имени «авторитетов». Прежде чем довериться данным органам чувств или мнению «авторитетов», надо исследовать творческие возможности интеллекта. В центр внимания выдвигаются проблемы человеческого познания. Принципиальный характер универсального сомнения обусловлен особенностями эпохи, которая с трудом расставалась со схоластическими традициями. И если господство этих традиций Бэкон преодолевал с помощью критики «идолов» и строил новое здание на основании опыта и индукции, то Декарт боролся с ними с помощью дедукции, основанной на ясных и очевидных истинах. Образцом рационалистической методологической программы Декарта выступает математика — символ ясности и дедуктивной строгости. Воспев разум и показав реальные возможности своей методологии на практике — через открытия в математике, физике, физиологии, космогонии, — Декарт был осторожен в вопросах, которые могли вызвать недовольство церкви. По его мнению, ученый должен заниматься анализом того, каким образом Бог создавал те или иные вещи. но оставлять в стороне вопрос, для чего, зачем он это делает.

19. Природа,  познание, человек в философии  просвещения. Представителями данной эпохи являлись Руссо, Вольтер, Гольбах и др. Большое внимание просветители уделяли концепции природы. Природа есть великое целое, получающееся от соединения различных веществ, из различных сочетаний и различных движений, наблюдаемых нами во вселенной. В качестве сущности и основы всех процессов природы Гольбах называет материю. Он выдвигает идею о неразрывной связи материи с движением и дает одно из первых определений материи – есть все то, что воздействует каким-нибудь образом на наши чувства. Также центральное место в философии просвещения занимает проблема человека. Основным понятием просветителей стало понятие природы человека. Человек рассматривался ими как всецело физическое природное, материальное существо. Русо полагал, что все люди от рождения равны. Говоря о равенстве, он имел в виду прежде всего социальное равенство. Причину возникновения неравенства Руссо видел в собственности. Впрочем, Руссо не был абсолютным противником частной собственности: она была для него опасна лишь при несправедливом ее распределении

20.Философские  учения Канта.

Именно с него началась заря философии новейшего  времени. Не только в философии, но и в конкретной науке Кант был глубоким, проницательным мыслителем. По Канту мы познаем мир не так, как он есть на самом деле, а только так, как он нам является. Познание начинается с того, что “вещи в себе” воздействуют на наши органы чувств и вызывают ощущения. Идеализм состоит в убеждении, что ни ощущения нашей чувственности, ни понятия и суждения нашего рассудка, ни понятия разума не могут дать нам теоретические знания о “вещах в себе”. Достоверное знание сущего - это математика и естествознание. Истины этих наук всеобщие и необходимые. Но это не есть знание  о вещах в себе, а только знания о свойствах вещей к которым приложимы формы нашего сознания: ощущения, понятия. Вещи принципиально непознаваемы. Согласно Канту, мы познаем только явления – мир вещей самих по себе нам недоступен. При попытке постигнуть сущность вещей наш разум впадает в противоречия. Наши знания – не мертвый слепок вещей и их связей. Человек, по Канту, – это самый главный предмет в мире. Над всеми другими существами его возвышает наличие самосознания, благодаря чему человек представляет собой индивидуальность,  личность. В философии Канта нравственное связано с идеей религиозного, божественного. Отрицание божественного существования, по Канту, – полнейший абсурд.

21. Идеалистическая философия Гегеля. Гегель может быть назван философом по преимуществу, ибо из всех философов только для него одного философия была всем. Для Гегеля, сам Бог был лишь философствующий ум, который только в совершенной философии достигает и своего собственного абсолютного совершенства. Тождество бытия и мышления - исходный пункт учения Гегеля. На объективно идеалистической основе он развил учение о законах и категориях диалектики, впервые в систематизированном виде разработал основные принципы диалектической логики и подверг критике метафизический способ мышления, господствовавший как в идеалистических, так и материалистических течениях философии. Гегель, усматривая в жизни природы и человека имманентную силу абсолютной идеи, движущей мировой процесс и раскрывающей себя в нем, утверждал, что категории есть суть объективные формы действительности, в основе которой лежит «мировой разум», «абсолютная идея» или «мировой дух». Это – деятельное начало, давшее импульс к возникновению и развитию мира. Деятельность абсолютной идеи заключается в мышлении, цель – в самопознании. В процессе самопознания  мировой разум проходит три этапа: пребывание самопознающей абсолютной идеи в ее собственном лоне, в стихии чистого мышления; развитие идеи в виде явлений природы; развитие идеи в мышлении и истории человечества. На этом последнем этапе абсолютная идея возвращается к самой себе и постигает себя в форме человеческого сознания и самосознания. Философские взгляды Гегеля проникнуты идеей развития. Он считал, что невозможно понять явление, не уяснив всего пути, которое оно совершило в своем развитии, что развитие происходит не по замкнутому кругу, а поступательно от низших форм к высшим, что в этом процессе совершается переход от количественных изменений к качественным, что источником развития являются противоречия: противоречие движет миром, оно есть корень всякого движения и жизненности, составляет принцип всякого самодвижения. В философской системе Гегеля действительность представлена как цепь диалектических переходов

22.Антропологический материализм Л. Фейербаха не сводит всякую реальность к механическому движению и рассматривает природу не как механизм, а скорее как организм. Он характеризуется как антропологический, так как в центре внимания Фейербаха   человек как психофизическое единство, единство души и тела. Исходя из такого понимания человека, Фейербах отвергает его идеалистическую трактовку, при которой человек рассматривается, прежде всего как духовное существо. Согласно Фейербаху, тело в его целостности как раз и составляет сущность человеческого ”Я”. Духовное начало в человеке не может быть отделено от телесного, дух и тело - две стороны той реальности, которая называется организмом. Человеческая природа, таким образом, толкуется Фейербахом преимущественно биологически, и отдельный индивид для него - не исторически-духовное образование, как у Гегеля, а звено в развитии человеческого рода. С помощью органов чувств мы познаем как физические объекты, так и психические состояния других людей.

23. Понятие  классич и некласич философии, их основ черты. Классическая европейская философия начала формироваться в Др. Греции. Завершающим этапом называют немецкую классическую философию (И. Кант, Шелленг, Гегель, Фейербах). Хар-ка классическую философию: 1.Акцентирование внимания на разумности человека и мира в целом. Человек понимается как Homo sapiens, главным орудием познания является мышление, мир есть сама идея, то есть, то, что познается. 2.мир рассматривается как диалектика Субъекта и Объекта. Мир - это рассеченность на двое: те, кто познает (субъект) и что познается (объект). Задача: приблизить субъект к объекту. До немецкой классической философии субъект рассматривался как пассивная сторона истории и познавательного процесса. Но И. Кант и другие представители немецкой классической философии сделали акцент на деятельностной стороне Субъекта, т. е. Субъект стал рассматриваться как активный познающий Субъект. 3. абсолютизация диалектического взгляда на мир. Причем дело не в том. что диалектика рассматривает мир как развитие, а в том, что источник развития видится в единстве и борьбе противоположностей. Неклассическая философия рождается как реакция на классическую философию, существовавшую более 20 веков. Неклассическая философия во многом началась с критики абсолютизации разума. Неклассическая философия вспомнила и развила представления о человеке и мире как сущностях: волящий (обладающих волей); наделенных бессознательным; на том, что человек, в отличие от всех существ природы обладает свободой, он обречен на свободу; человек не столько иногда разумен, сколько является таким же живым природным существом, как любое существо природы; человек деятелен не только в познании, но и в практической деятельности, т. е. человек есть существо орудийно действующее.Все больше внимание уделяется тому, что человек существо верующее, т. е. человек религиозный. Человек должен верить во что-то. Зачинателями неклассической философии в Европе являются Селен Кьеркегор и А. Шопенгауэр.

24. Основные  идеи философии марксизма.

Философия марксизма  представляет собой колоссальную по уровню своей логической обоснованности и идеологического влияния систему  научных знаний о человеке, обществе, государстве.  К. Маркс отвергает  взгляды старого материализма. Согласно этим взглядам, отношение человека к миру, в сущности, представлялось как способность “созерцать” окружающий мир в сознании, пассивно испытывать его воздействие. Для обыденного миропонимания позиция пассивного созерцания представляется вполне естественной, исходной, а активность выступает как нечто вторичное.  Марксизм видит основу специфического отношения  человека к миру в практической деятельности, направленной на преобразование материального мира: как природного,  так и социального, который противостоит человеку.  Это преобразование внешнего  мира предполагает способность сознания, активную работу  духа.  Хоть сознание является специфическим признаком человека, но его  происхождение и сущность можно правильно понять только в системе практически-преобразовательного отношения человека к миру. Сознание возникает, функционирует и развивается как необходимое условие этого практически-преобразовательного отношения. Маркс сформулировал и развил основные принципы материализма, увязав эти принципы с революционным движением и программными принципами свержения капитализма и построения нового общества – социалистического и коммунистического. В течение 40 лет Маркс занимался написанием своего главного труда – «Капитал». Здесь он развивал классическую трудовую теорию стоимости и теорию прибавочной стоимости. Маркс, считая, что в капиталистических странах политическая экономия выражает интересы собственников, стремился поставить свой вариант политической экономии на службу интересам рабочего класса. Однако классовый подход отрицательно повлиял на научную объективность ряда высказанных им положений и выводов. Учение Маркса позволило обнаружить неразрешимые противоречия и определенную ограниченность всего классического направления политической философии.

25. Философия  прагматизма. Прагматизм — название философского воззрения, которое видит наиболее яркое проявление человеческой сущности в действии, и ценность или отсутствие ценности мышления ставит в зависимость от того, является ли оно действием, жизненной практикой. Прагматизм оказал ни с чем не сравнимое воздействие на интеллектуальную жизнь США. Философия прагматизма как нельзя лучше выражает интересы, настроения и в целом мировоззрение общества. Пирс — основатель прагматизма, в основе которого лежат теория «сомнения-веры» и теория значения. Первая основана на так называемой «прагматической вере» Канта.  Различаются два состояния сознания: сомнение и вера. Сомнение — колебание между альтернативными решениями, вызывающее неприятное психологическое состояние. Вера — готовность действовать определенным образом, уверенность в успехе. Успешный переход от первого состояния ко второму составляет важнейшую функцию мысли. Теория значения утверждает, что содержание (значение) идеи или понятия состоит в тех практических последствиях, которые они вызывают.  Джеймс разрабатывает далее эти основополагающие идеи, вводит понятие о воле к вере. Именно волевой момент является основой продуктивной деятельности человека. Обосновывал необходимость религиозной веры, приносящей эмоциональное удовлетворение. Свои философские взгляды называл «радикальным эмпиризмом», подчеркивая их практическую, опытную направленность. Д. Дьюи разработал теорию инструментализма, суть которой в рассмотрении понятий как инструментов для преодоления сомнения на пути к вере. Истина рассматривается как переход от ситуации проблематической к ситуации определенной. По своему значению истина отождествляется с понятием полезность. Философия прагматизма проявляет повышенный интерес к изучению поведения человека. С их точки зрения оно детерминировано верой, привычкой или убеждением. Универсальным способом изменения социума и человека является изменение привычек. Прагматизм оказал огромное влияние на общественное сознание. Но он ограничивает кругозор человеческими нуждами текущего момента, не позволяя заглянуть в будущее, мешая понять настоящее.

Вопр.26 Философия  позитивизма

Философия позитивизма  – направление немарксистской философии, объявляющее единственным источником истинного, действительного знания конкретные (эмпирические) науки и отрицающее познавательную ценность философского исследования. Прагматизм вовсе отверг теоретическую спекуляцию, умозрение как средство получения знаний. Проблемы, понятия и положения прежней философии (о бытие, сущностях, причинах и т.п.), которые в силу их высокой абстрактности не могут быть ни разрешены, ни проверены посредством опыта, позитивизм объявил ложные им лишенные смысла. Сам позитивизм претендовал на звание принципиально новой, «неметафизической философии» (позитивной) философии, построенной по подобию эмпирических наук и являющейся их методологией. По своей сути позитивизм есть эмпиризм, в определенных отношениях доведенный до крайних логических выводов: коль скоро для него всякое знание есть эмпирическое знание в той или иной форме, то не какая спекуляция не может быть знанием.

Вопр.27 «Философия жизни»

Философия «жизни» - иррационалистическое направление, сложившееся  в Германии и во Франции на рубеже 19 и 20в.в. Возникновение философии  жизни было связано с быстрым  развитием биологии, психологии и других наук, обнаруживших несамостоятельность механистической картины мира. Философия жизни была попыткой преодолеть ограниченность механистического материализма с идеалистических позиций. Появление философии жизни знаменовало кризис рационалистическо-прогрессистских философских концепций 18-19в.в., претендовавших на исчерпывающее объяснение социальной действительности на основе принципа универсальности разума. Философия жизни явилась иррационалистическим истолкованием своеобразия общественно-исторического процесса. В центре этой философии лежит понятие жизни как абсолютного, бесконечного уникального начала мира, которое в отличии от материи и сознания активно, многообразно, вечно движется. Жизнь нельзя понять с помощью чувства или разума, она постигается только интуитивно, доступна лишь переживанию. Некоторые идеи философии жизни послужили истоками экзистенциализма.  

Вопр.28 Философия экзистенциализма

Экзистенциализм возник как мировоззрение пессимистическое, ставившее перед собой вопрос: как жить человеку, потерявшему либерально-прогрессические иллюзии, перед лицом исторических катастроф. Экзистенциализм – это реакция на рационализм эпохи Просвещения немецкой классической философии, а также на кантианско-позитивистскую философию, получившую большое распространение в конце 19 – начала 20в. По мнению экзистенциалистов основная черта рационального мышления состоит в том, что она исходит из принципа противоположности субъекта и объекта. В результате этого вся действительность, в том числе и человек, предстает перед рационалистом только как объект научного исследования и практического манипулирования, в силу чего такой подход носит безликий характер. Экзистенциализм напротив должен выступить как противоположность внеличной, объективной научной мысли. Экзистенциализм таким образом противопоставляет философию и науку. Предметом философии должно стать бытие, в то время как предмет науки сущее. В экзистенциалистской концепции свободы выразился протест против конформизма и приспособленчества, характерного для обывателя, который чувствует себя винтиком огромной бюрократической машины, неспособным что-либо изменить в ходе события.

Вопр.29 Феноменологическая философия и  философская герменевтика

Феменология –  основанное Гуссерлем и его учениками  субъективно-идеалистическое направление, оказавшее большое влияние на современную немарксистскую философию. Центральное понятие  феменологии – интекциальность сознания (его направленность на объект) – предназначено для утверждения субъективно-идеалистического принципа: нет объекта без субъекта. Основным требованием феноменологического метода являются: 1) феноменологическая редукция – воздержание от каких бы то ни было суждений, относящихся к объективной реальности и выходящих за границы чистого (т.е. субъективного опыта). 2) трансцендентальная редукция, т.е. рассмотрение самого субъекта сознания не как реального, эмпирического, социального существа, а как чистого сознания. Герменевтика — способ философствования, главным центром которого является истолкование, понимание текстов. Решающий шаг по развитию герменевтики сделал Мартин Хайдеггер. Для него само бытие есть донимающее, реализующееся открытости миру в языке. Язык — это данность бытия, а просто способность отдельного человека. Язык — обиталище человека. Философия должна заниматься языком, поскольку интересует человек, а человек — это язык. Человек — не тело, объект, в его жилах не течет холодная кровь бездушных понятий. Именно в стихии языка осуществляется понимание людьми и окружающего мира, и самих себя, и других. Понимание выступает как языковая интерпретация прежде всего языка, а он, как известно, реализует тексты.  Важнейшей особенностью понимания герменевты считают так называемый герменевтический круг. Для понимания целого необходимо понять его отдельные части, но для понимания отдельных частей уже необходимо иметь представление о смысле целого. Так, слово, предложение и текст образуют целое, которое можно понять, если понятно, что есть соответственно слово, предложение, текст, причем в духе творческого наследия автора. В науке герменевтический круг образуют факты и теория: факты отбираются на основе теории, но и она сама интерпретируется на основе фактов. Согласно герменевтам человек должен понять то, внутри чего он с самого начала находится. Выпадая из герменевтического круга, человек перестает быть человеком; как человек он всегда находится в герменевтическом круге, в круге понимания. 

Вопр.30 Особенности формирования философии  в России. Славянофилы и западники  в 19 веке.

Прекрасную характеристику специфики русской философии дал А.Ф. Лосев: 1) Русской философии, в отличие от европейской, и более всего немецкой философии, чуждо стремление к абстрактной, чисто интеллектуальной систематизации взглядов. Она представляет собой чисто мистическое познание сущего, его скрытых глубин, которые могут быт постигнуты не посредством сведения к логическим понятиям, а только в символе, в образе посредством силы воображения и внутренней жизненной подвижности. 2) Русская философия неразрывно связана с действительной жизнью, поэтому она часто является в виде публицистики, которая берет начало в общем духе времени, со всеми его радостями и страданиями, со всем его порядком и хаосом... 3) В связи с этой «живостью», русской философской мысли находится тот факт, что художественная литература является кладезем самобытной русской философии. В прозаических сочинениях Жуковского и Гоголя, в творениях Тютчева, Фета, Льва Толстого, Достоевского, Максима Горького часто разрабатываются основные философские проблемы, само собой в их специфически русской, исключительно практической, ориентированной на жизнь форме. И эти проблемы разрешаются здесь таким образом, что непредубежденный и сведущий судья назовет эти решения не просто «литературными», или «художественными», но а философскими и гениальными. Социально-политические и теоретические предпосылки послужили основанием для разделения русской либеральной интеллигенции на два главных течения: западничество и славянофильство. Славянофилы – представители идеалистического философского течения в русской мысли 19 века, стремившиеся обосновать необходимость особого (по сравнению с западноевропейским) пути развития России. По своему объективному смыслу это была утопическая программа перехода русских дворян на путь буржуазного развития с сохранением максимума их привилегий. Она была сформулирована в период, когда необходимость отхода от старых форм эксплуатации и приспособление правящего класса к новым историческим условиям стала ясной даже реакционным делателям. К основатели славянофильства принято относить  Хомякова, Аксакова, Самарина и т.д. Западники – представители одного из направлений русской общественной мысли 40-х г.г. 19 века. Выступали за ликвидацию феодально-крепостнических отношений и развития России по «западному», т.е. буржуазному пути. Признание определенного единства во взглядах западников (осуждение самодержавно-крепостнического строя, борьба против идеологии «официальной народности», развитие идей Просвещения, и т.п.) и объективно-буржуазного их содержания не отменяет факта разногласий между ними.     

Вопр.31 Особенности формирования русской  религиозной философии конца 19 –  начала 20 в.в.

В.С. Соловьёв считается самым великим философом 19 в. Соловьев был религиозным философом. Он рассматривал бога как воплощение идеала всеединства — согласованности, гармонии всех частей Вселенной, который может служить примером для мира и человеческого общества, характеризующихся хаосом и рассогласованностью. Мир, с точки зрения Соловьева, представляет собой всеединство в становлении, и бог — это важнейший компонент всеединства мира. Философ различал подлинное всеединство, при котором единое приносит пользу всем и существует не в ущерб им, и ложное единство, когда все части подавляются целым. *Развитие мира определяется потребностью в согласовании, объединении. Соловьев выделял три ступени этого процесса. Во-первых, это царство минералов, растительности и животных. Во-вторых, это царство человека, которое представляет собой качественно новое образование по сравнению с предыдущей стадией. Человек с точки зрения Соловьева, — это особое существо, которое, в отличие от существ, находящихся на более низких ступе развития, способно к творчеству и к добру. В-третьих, это духовно-человеческое соединение с богом.  *Другое важное понятие философии Соловьёва — это «мировая душа», которую сам философ называл Софией. София одухотворяет материальное многообразие мира, скрепленное богом как воплощением всеединства. София — это идеальный план мира, который отражает его упорядоченность. При этом принципиально, что речь идет о мировой душе, а, следовательно, в Софии нельзя видеть интеллектуальную схему. В понимании Соловьева, София — это тайна, которая вобрала в себя сущность мира. Для философа София была также воплощением любви. Н. А. Бердяев один из наиболее крупных русских философов первой половины ХХ века. Бердяев был продолжателем традиций Соловьева. Он полагал, что общественное развитие России возможно лишь в рамках христианской традиции (которая, впрочем, с его точки зрения, нуждалась в переосмыслении и обновлении). Если христианство традиционно отрицало ценность всего земного, то Бердяев и его сторонники видели в земной жизни арену, на которой происходит воплощение религиозных идеалов, реализация божественного в человеке, другими словами, принципы, которые с позиций христианства могли воплотиться только в потусторонней жизни, рассматривались Бердяевым как способные реализоваться в земной жизни.

Вопр.33 Категория  бытия в философии. Виды бытия

Бытие – философское  понятие, обозначающее существующий независимо от сознания объективный мир, материю. Рассматривая материальность мира и его бытие как понятие тождественное, диалектический материализм отвергает идеалистическое представление о бытие как существующем до материи или независимо от нее, а также идеалистические попытки вывести бытие из акта сознания. С другой стороны недостаточным является подчеркивание только объективности бытия, т.к. в таком случае остается невыясненным вопрос о материальном или идеальном характере бытия.

Признавая бытие  первичным, а сознание – вторичным, демократический материализм тем не менее трактует сознание не как пассивное отражение, но как активную силу, оказывающую воздействие на бытие. Виды бытия: 1) бытие природы (вещей, процессов, состояний); 2) бытие социального (включающее в себя как бытие общества в целом, так и бытие отдельного человека); 3) бытие духовного, идеального (подразделяющееся на субъективное идеальное, т.е. сознание индивида и объективное идеальное, т.е. надындивидуальные его формы).  

Вопр.34 Философское и естественнонаучное понимание материи

Материя – объективная  реальность, существующая вне и зависимости  от человеческого сознания и отражаемая им. Материя охватывает бесконечное  множество реально существующих объектов и систем мира, является субстанционнай основой всевозможных свойств и форм движения. Материя не существует иначе, как только в бесчисленном множестве конкретных форм, различных объектов и систем. Материя несотворима и неуничтожена, вечна во времени и бесконечна в пространстве, в своих структурных проявлениях, неразрывно связанная с движением, способна к неугасающему саморазвитию, которое на определенных этапах, при наличии благоприятных условий, приводить к взаимодействию жизнь и мыслящих существ. Сознание выступает как высшая форма отражения, присущего материи. Субстанциальность, всеобщность и абсолютность материи характеризует материальное единство мира. В мире нет нечего, что не было бы определенным видом или состоянием материи, ее свойством или формой движения, продуктом ее исторического развития. Признание материального единства мира является исходным принципом философского материализма в противоположность всем идеалистическим концепциям, в которых в качестве субстанций всех явлений в мире принимается божественная воля, абсолютная идея, дух, энергия  и т.д.   

Вопр.35 Движение и развитие. Многообразие форм движения

Движение –  важный атрибут, способ существования  материи. Движение включает в себя все  происходящее в природе и обществе процессы. В самом общем виде движение – изменение вообще, всякое взаимодействие материальных объектов и смена их состояний. В мире нет материи без движения, также как не может бытьи движения без материи. Движение материи абсолютно, тогда как всякий покой относителен и представляет собой один из моментом движения. Тело, покоящееся по отношению к Земле, двигается вместе с ней вокруг Солнца, вместе с Солнцем – вокруг центра Галактики и т.д. Поскольку мир бесконечен, то всякое тело участвует в бесконечном множестве перемещений. Качественная устойчивость тел и стабильность их свойств также представляет собой результат взаимодействия и движения составляющих тело микрообъектов. Т.о., движение определяет свойства, структурную организацию и характер существования материи. Движение материи многообразно по своим проявлениям и существует в различных формах. Формы движения материи – основные типы движения и взаимодействия материальных объектов, выражающее их ценностные изменения. Каждому тело присуща не одна, а ряд форм движения материи. Три основные группы форм материи: 1) в неорганической природе; 2) в живой природе; 3) в обществе. *К формам движения в неорганической природе: пространственное перемещение, движение элементарных частиц и др. *В живой природе: совокупность жизненных процессов в организмах и в надорганизменных системах веществ, процессы отражения и т.д.  Под развитием в общем случае понимаются необратимые, направленные, качественные изменения. Само развитие не есть элементарный процесс количественного увеличения или уменьшения и не может быть изображено как движение от структуры количеством элементов n к структуре с n + 1 или n - 1 элементов. В процессе развития элементы могут возникать и исчезать, а видимые качественные изменения могут иметь место и без изменения числа элементов, за счет трансформации характера взаимоотношения между ними. *В отличие от движения, понимаемого как изменение вообще, развитие понимается как самодвижение, т.е. представляет собой процесс, источники которого заложены в самом развивающемся предмете. Развитие возникает в результате борьбы противоположностей, как друг друга обусловливающих, так и друг друга отрицающих крайностей, другим отличительным признаком развития является то, что развитие в отличие от движения выступает как необратимый, направленный закономерный процесс изменений.

Вопр.36 Философское понимание единства мира

Единство мира заключается в его материальности, в том, что все предметы и явления  в мире представляют собой различные  состояния и свойства движущейся материи, ее свойством или проявлением  свойств и взаимосвязей. Единство мира находит свое выражение в субстанциональности материи как субстрата различных свойств и форм движения, ее несотворимости и неучтожимости, всеобщности, ее вечности во времени и бесконечности в пространстве. Кроме того, единство мира проявляется во всеобщей связи явлений и предметов, в наличии у всех видов материи таких универсальных атрибутов как движение, пространство, время, способность к саморазвитию и другое, в существовании всеобщих диалектических закономерностей движения, материи, в ее историческом развитии, а также в процессе превращения одних форм материи и движения в другие. В локальных масштабах единство мира обнаруживается в общности физико-химического строения различных тел из одних и тех же атомов и элементарных частиц и полей, в общности физико-химических законов на Земле и в космических системах, в единстве форм движения, в изоморфизме структурных отношений во многих системах. Единство мира по словам Энгельса доказывается «длинным и трудным развитием философии и естествознания». 

Вопр.38 Принцип детерминизма. Типы и виды детерминационных связей.

В философском  познании фундаментальная роль принадлежит  принципу детерминизма. Согласно этому  принципу, реальные природные, общественные, психические явления и процессы детермиированы, т.е. возникают, развиваются и уничтожаются закономерно, в результате действия определенных причин, обусловлены ими. Признание причинности и закономерности явлений лежит в основе понимания и научного познания мира. Отказ от принципа детерминизма приводит к совершенно иной картине бытия, в котором становится возможным все. В таком мире невозможны рациональные объяснения связей между явлениями, научный прогноз будущего, разумная ориентация в происходящих событиях. *Детерминизм в широком смысле слова есть такая концепция мира, которая основывается на принципе причинности и закономерности. Различные формы детерминизма обусловлены различными типами причинности и законов. *Широко распространен тип причинно-следственных связей, вызывающих такой принцип, когда воздействие одного из причин вызывает целую цепочку следствий.  Причинные связи могут быть прямыми и опосредованными. *К сложным типам причинно-следственных связей относится отражение. Взаимодействие – более сложный тип связи, нежели однонаправленная причинно-следственная связь. В этом случае явление – причина испытывает обратное взаимодействие со стороны собственного следствия, причина и следствие взаимно влияют друг на друга, выполняют практически одновременно роль и причины и следствия (экономика – политика) и т.д.

Вопр.39 Категории причины и следствия.

Все явления, события  процессы в природе, обществе и мышлении вызываются или обуславливаются  другими явлениями, событиями, процессами, т.е. более или менее определенным причинам. Явления (процесс, событие) называется причиной другого явления (процесса, события) если: 1) первое предшествует второму во времени; 2) первое является необходимым условием, предпосылкой или основой возникновения, изменения или развития второго, иначе говоря, если первое отражает второе. *Причина и следствие существуют объективно: отношения между ними называются причинностью, или причинно-следственной связью. Философские категории причины и следствия отражают объективные причинно-следственные связи. Эти связи имеют универсальное значение и существуют во всех формах движения материи. Их изучение – важная задача в науке. Каждое явление имеет свою причину. И наоборот: каждое изменение в материальном мире или сознании вызывает то или иное следствие. Из этого, однако, не следует, что одни явления всегда оказываются причиной, а другие только следствием. Определение явления, например скопление влаги в дождевых облаках, являясь следствием другого, скажем испарение воды с земной поверхности, само может быть причиной нового явления – например, дождя. *Однако неверно говорить, что следствие вызывает свою собственную причину. Это невозможно ввиду необратимости времени и т.д. 

Вопр.40 Необходимость и случайность  как категории детерминизма.

Необходимость и случайность – философски категории, выражающие отношение к основанию (сущности) процесса его отдельных  форм (проявлений). Те или иные явления будучи, осуществлением и развитием сущности, необходимы, по своей единичности, неповторимости выступают как случайные. Иными словами, необходимость есть то, что обязательно должно произойти в данных условиях, однако в такой форме, которая зависит не только от сущности происходящего, но и от сложившихся условий ее проявления. Т.о., конкретная форма осуществления необходимости может быть различной; по отношению же к основанию процесса она выступает как следствие. При метафизическом, рассудочно-эмперическом подходе к взаимодействию явлений; их развитию человек оказывается перед неразделимым противоречием. С одной стороны, все явления, события и т.п. возникают под действием какой-то причины, следовательно, они не могут не возникнуть. С другой стороны, их появление зависит от бесконечного числа разнообразных условий, при которых данная причина действует, непредугадываемое их сочетание делает такое появление необязательным, случайным. Не будучи в состоянии разрешить эти противоречия, метафизическое мышление приходит либо к фатализму, при котором любое событие оказывается изначально предопределенным, либо к релятивизму и индетерминизму. Детерминизм и индетерминизм, при котором событие превращается в конечном счете в хаос случайностей. И в том и в другом случае целесообразная человеческая деятельность оказывается бессмысленной. 

Вопр.41 Возможность и действительность. Вероятностное понимание мира.

Возможность и  действительность – категории, с  помощью которых отображается развитие материального мира. Категория возможность фиксирует объективную тенденцию развития существующих явлений, наличие условий их взаимоотношения или, как минимум, отсутствие обстоятельств, препятствующих этому возникновению. Категория действительности представляет собой любой объект (предмет, состояние, ситуацию), который уже существует в качестве реализации некоторой возможности. Переход возможности в действительность основан на причинной связи объективного мира. Различают реальную и абстрактную возможность. Устойчивость осуществления некоторых случайных возможностей при массовых явлениях порождает наше воображение, а у некоторых вызывает какое-то мистическое чувство роковой предопределенности и неумолимой власти чисел. Кол-во вступивших в брак, разводов, рождений и смертей, преступлений; пассажиров, проезжающих определенным видом транспорта в определенный промежуток времени – все это удивительно устойчиво и регулярно повторяется. Статистическая закономерность, существующая объективно в массе единичных явлений с ее специфическими взаимоотношениями м/у необходимым и случайным, единичным и общим, целым и его частями, причиной и следствием, возможным и вероятным, является той объективной основой, на которой воздвигается научное здание статистических методов научного познания.   Вероятность есть количественная характеристика случайных событий, она характеризует степень возможности, значения которой расположены в интервале от 0 до 1. Если степень возможности равна нулю, то это означает, что возможности как таковой нет. Если степень возможности равна единице, то это означает отсутствие других возможностей, кроме данной. Налицо необходимость. Если степень возможности больше нуля, но меньше единицы, то мы имеем дело со случайностью, когда реализуются многие возможности, но чаще те, степень возможности которых больше по величине.

Вопр.42 Категории дух, душа, сознание. Субстанциальное  и несубстанциальное понимание  сознание

*Уже на ранних  этапах своего существования  человек обнаружил в себе присутствие  некоторого начала, которое, будучи бестелесным, невидимым и неосязаемым, тем не менее управляет его телом и поведением, определяет всю его жизнь. Он назвал это начало душой. Душа выступает посредником между человеком и миром (включая его собственное тело). Она проявляется как единство чувственно-эмоциональных переживаний, воли и разума. Именно единство, целостность, или в действительности душевая жизнь предстает как некоторая слитность (состояния души), в которой лишь теоритически, условно можно выделить тот или иной элемент. Как известно до Сократа вообще не различали разум и чувства, а все духовные проявления рассматривали просто как жизнь души. С развитием человека, его сознания на первый план выдвигается разум, который все более осознается как самое важное, существенное отличие человека, его главная управляющая инстанция.  *Но осознав в себе присутствие разума, древний человек не мог с легкостью «присвоить» его к себе, приписать исключительной человеческой природе, не мог предложить, что разум является привилегией только человека. В силу этого он вначале наделяет душой все окружающие его предметы и явления природы, а затем прозревает дух в основе всего сущего как некое разумное начало мира. В представлении древнегреческих мудрецов космос, по аналогии с мыслящим человеком, упорядочен, организован и управляется высшим разумом. Это начало существует само по себе, независимо от человека и от всего действительного, природного мира. Так формируется понятие духа. *В истории человеческой мысли сложился такой подход к пониманию духа, который восходит к религиозной традиции и связан с определением духа как высшего трансцендентного начала. Дух выступает здесь как средоточие высших, надприродных сил, всего того, что не может быть достигнуто, реализовано в обыденной, земной жизни, то есть как совершенное идеальное начало и одновременно, предмет человеческих стремлений. «Дух живет повсюду, где появляется или переживается людьми совершенство», - писал русский философ Иван Ильин. В такой интерпритации дух противостоит действительному миру с его обыденностью и практицизмом, в нем есть все то, что недостает в этом мире, но что, тем не менее, улавливается, интуитивно угадывается и переживается человеческом как восполнение его недостаточной жизни, как высший смысл и истина человеческого существования. *«Место обитания» духа в человеке является душа. Если дух выступает как нечто надприродное, абсолютное, совершенное, то душа представляет собой совокупность всей реальной внутренней жизни индивида, в глубинах которой и происходит рождение, осознание духа. Как замечает Семен Франк, «душа как единство или целостность душевной жизни вовсе не есть что-то далекое, таинственное, недостижимое для нас. Напротив, она есть самое близкое и доступное нам: в каждое мгновение нашей жизни мы сознаем ее, вернее сказать – мы есть она, хотя и редко замечаем и знаем ее». Духовность связывается в первую очередь с наличием у человека сознания – способность к ясному, осознанному рационально-логическому мышлению, а понятие души постепенно вытесняется из научного и философского оброта и заменяется понятием сознания.  История философии представляет собой два различных подхода к пониманию природы сознания: 1) сознание как субстанция – автономное, самодостаточное бытие; 2) сознание как отражение – вторичное, производное от материи бытие. Субстанционность сознания может иметь и другой смысл: как первичность индивидуального сознания – такова интерпритация духовного бытия представителями субъективного идеализма. Однако здесь субстанционность означает не объективность, а вещность, т.е. существование внечеловеческого сознания, а деятельность самого этого сознания. Не вещи, а жизнь сознания, в которой представлены вещи интересуют представителей этого направления.

Вопр.43 Проблема идеального: философский и  естественнонаучный подход.

Идеальное –  субъективный образ объективной реальности, возникающий в процессе целесообразной деятельности человека. Идеальное есть не что иное, как материальное, пересаженное в человеческую голову и преобразованное в ней. В материалистической философии до Маркса предметы рассматривались как нечто внешнее, противостоящее субъекту в виде объекта созерцания, а не деятельности. В результате идеальное оказывалось либо совокупностью реакций организма на воздействие материальных сил, либо проявления духовной активности субъекта, при которой связь его духовных и телесных отправлений выступала как непостижимая. Идеалисты, как правило, подчеркивали сверхчувственный характер такой активности; рассматривая идеальное как характеристику, проявление особой нематериальной субстанции: мирового разума и т.д. При этом они абсолютизировали ту роль, которую идеальное играет в человеческой деятельности, видя в ней исходный пункт, всеобщее начало последней. С точки зрения немарксистской философии идеальное – формы (образцы) не зависящего от человека бытия и вся совокупность их общественных значений, образующих цели и мотивы его сознательной деятельности. Эти образы не только отражают объективно существующие предметы, явления, но и несут на себе печать отношений людей, навыков и способов деятельности и общения.

Вопр.44 Структура психики и сознания. Бессознательное, его природа, структура  и проявления.

Под психикой принято понимать совокупность явлений внутреннего мира субъекта, т.е. организма, способного действовать на основе образа окружающей среды. Его главная функция – ориентация субъекта во внешней среде. К структурным составляющим психики относят: ощущение, восприятие, представление, память, эмоции, чувства, внимание и т.д. Все эти компоненты мы найдём как в психике высших животных, так и у человека. Но в человеческой психике есть и элементы, свойственные только ей. Это, прежде всего, абстрактное мышление, а также воображение, воля и некоторые другие образования. *Понятие же «психики человека» и «сознание» отличаются друг от друга потому, что вовсе не вся собственная психическая активность человеком осознается. Существует целый пласт неосознаваемых компонентов психики, так называемое «бессознательное», имеющее существенное значение в организации жизнедеятельности человека. Т.о., понятие «сознание» оказывается много меньше «психики» по объему. *И психика и сознание идеальны. То есть представляют собой деятельность, в которой непрерывно воспроизводится идеальное отношение представленности внешнего мира в структурах головного мозга. При этом представляющие структуры оказываются в своем существовании относительно автономными и изолированными от представляемой ими внешней реальности. *Создателем теории бессознательного является З. Фрейд. Фрейд открыл, что за покровом сознания скрыт глубинный пласт неосознанных личностью стремлений, влечений, желаний. Субъектом (носителем) сознания является головной мозг. За сознательное отвечает кора головного мозга. За безсознательное отвечает подкорка. Кора – мышление, речь, язык. Подкорка содержит в себе всю информацию, которой обладает живая материя. *Центральное место в системе влечений человека принадлежит, по Фрейду, сексуальному инстинкту – либидо, вокруг которого и вращается построенный им метод психоанализа. Бессознательное трактуется как сфера, насыщенная энергией либидо, слепого инстинкта, незнающего ничего, кроме удовольствия, которое человек испытывает, когда эта энергия разряжается. Поскольку же сознание, в силу запретов, налагаемых обществом, готово препятствовать этому, энергия либидо ищет обходные пути. Одним из них является сублимация – процесс перемещения энергии сексуального влечения на объекты, социально приемлемые, десексуализация инстинктов, освобождение от их власти. *Позднее Фрейд включает в психоанализ еще один инстинкт, лежащий, по его мнению, наряду с сексуальным, в основе поведения человека, - инстинкт смерти, природную агрессивность как стремление к уничтожению либо других, либо себя. *Концепция бессознательного обогатила картину психической жизни личности, представила ее как сложные, драматичные отношения между различными уровнями человеческой психики (Оно, Я, сверх-Я)

Вопр.45 Сознание и общение. Роль языка в  мышлении.

Сознание –  высшее, свойственная лишь человеку форма  отражения объективной действительности, способ его отношения к миру и  самому себе, опосредствованный всеобщими формами общественно-исторической деятельности людей. Сознание представляет собой единство психических процессов, активно участвующих в осмыслении человеком объективного мира и своего собственного бытия. Общение – специфический для субъектов способ взаимных отношений, способ бытия человека во взаимосвязях с другими людьми. В философском смысле общение не сводится к намерению выполняемым актам общения, к обмену информацией и социально-психологическим контактам, но включает всю сознаваемую и несознаваемую глубину взаимной сопричастности людей, претворяемой через обогащение субъектом своей жизнью жизни всех других субъектов. *Являясь формой существования и выражения мышления язык в то же время играет существенную роль в формировании сознания. Языковой знак, будучи по своей физической природоусловным по отношению к тому, что он обозначает, тем не менее обусловлен в конечном счете процессом познания реальной действительности. Язык является средством фиксирования и сохранения накопленных знаний и передает их от поколения к поколению. Благодаря языку возможно осуществление и развитие абстрактного мышления. Наличие языка является необходимым инструментом обобщающей деятельности мышления. Однако язык и мышление не тождественны. Раз возникнув, язык является относительно самостоятельным, обладая специфическими законами, отличными от законов мышления. Поэтому не существует тождества м/у понятием и словом, суждением и предложением и т.д.

47. Сущность  познавательного отношения к  миру. Скептицизм,…

Скептицизм - философская концепция, подвергающая сомнению возможность познания объективной дейсвительности. Последовательный скептицизм сменяется с агностицизмом и нигилизмом. Скептицизм получает наибольшее распространение в те периоды развития общества, когда старые общ идеалы уже расшатаны, а новые не укрепились. Агностицизм – учение, отрицающее полностью или частично возможность познания мира. Термин введен анг. естествоиспытателем Гексли. Ленин указал, что агностик раскрывает сущность и явления, не идет дальше ощущений.  Рационализм – учение в теории познания, согласно которому всеобщность и необходимость – логические признаки достоверного знания - не смогут быть выведены из опыта и его обобщений; не могут быть выведены из опыта и его обобщений; они могут быть почерпнуты только из самого ума либо из понятий, присущих уму от рождения, либо из понятий, существующих в виде задатков, предласположений ума.  Иррационализм - философское учение ,настаивающее на ограниченности познавательных возможностей разума, мышления и признающее основным родом познания интуицию,чувство,инстинкт…

Вопр. 49 Категория  субъекта и объекта

 В рационалистической  философии проблемы теории познания  рассматриваются под углом зрения  взаимодействия объекта и субъекта. Однако даже в рамках рационалистической традиции трактовка субъекта и объекта существенно менялась. В докантовской философии под субъектом познания понимали единично оформленное бытие человеческого индивида, под объектом – то , на что направлена его познавательная деятельность и что существует в его сознании в вид идеальных мыслительных конструкций. Кант перевернул отношения субъекта и объекта и в связи с этим дал им другую интерпритацию. Кантовский трансцендентальный сыбъект - духовн. образов., то что лежит в основе предметного мира.   Объект же – продукт деятельности этого субъекта. Трансцендентальный субъект Канта первичен по отношению к объекту. Субъект и объект Выступили у Маркса и у Энгельса как стороны практического отношения, практической деятельности. Субъект – носитель материального целенаправленного действия, связывающего его с объектом. Объект-предмет на кот. направлено действие. Т.о. в марксизме человеческая деятельность, практика выступает в качестве важнейшей стороны субъектно-объектных отношений. Исходная характеристика субъекта – активное, самодеятельное, существо, осуществ-ее целеполагание и преобразование действительности. Объект-сфера приложения активности  субъекта.

Вопр.50 Роль практики в познании. Взаимосвязь  чувственного и рационального в  познании.

Практика – это чувственно предметная деятельность людей, их взаимодействие на тот или иной объект с целью его преобразования для удовлетворения исторически сложившихся потребностей. По отношению к познанию практика выполняет троякую роль. Во-первых, она является источником познания, его движущей силой, дает познанию необходимый фактический материал, подлежит обобщению и теоретической обработке. Тем самым практика питает познание, как почва дерево, не дает ему отрываться от реальной жизни. Во-вторых, практика является сферой приложения знаний. И в этом смысле она – цель познания. В-третьих, практика служит критерием, мерилом проверки истинности результатов познания. Только те результаты познания, которые прошли через очистительный огонь практики, могут претендвать на объективное значение, на независимость от произвола и заблуждений. Итак, практика – это основа формирования и развития познания на всех его ступенях, источник знания, критерий истинности результатов процесса познания. *Чувственное познание осуществляется посредством органов чувств – зрения, слуха, осязания и др. Органы чувств – это единственные «ворота», через которые в наше сознание могут проникнуть сведения об окружающем нас мире. Живое созерцание осуществляется в трех основных взаимосвязанных формах: ощущение, восприятие и представление. Ощущение – отражение в сознании человека отдельных сторон, свойств предметов и явлений материального мира, а также внутренних состояний организма, непосредственно воздействующих на органы чувств. Виды ощущений: зрительные, слуховые, осязательные, вкусовые, т.ж. Могут быть ощущение прикосновения, болевые, вибрационные, невесомости и др. Восприятие – целостный образ предмета, непосредственно данный в живом созерцании в совокупности всех своих сторон, синтез данных отделенных ощущений. Из видов восприятий чаще всего выделяют восприятия пространства, времени, движения. Представление – это обобщенный чувственно-наглядный образ предмета, воздействовавшего на органы чувств в прошлом, но не воспринимаемого в данный момент. Сюда относятся образы памяти, образы воображения (напр., русалка) и др. Рациональное познание наиболее полно выражено в мышлении. Мышление – осуществляющий в ходе практики активный процесс обобщенного и опосредованного отражения действительности, обеспечивающий раскрытие на основе чувственных данных ее закономерных связей и их выражение в системе абстрагции (понятий, категорий и др.). Человеческое мышление осуществляется в теснейшей связи с речью, а его результаты фиксируются в языке как определенной знаковой системе, которая может быть естественной или искусственной (язык математики, формальной логики, химические формулы и т.д.). Формы мышления – способы отражения действительности посредством взаимосвязанных абстракций, среди которых исходными являются понятия, суждения и умозаключения. Понятие – форма мышления, отражающая общие закономерные связи, существенные стороны, признаки явлений, которые закрепляются в их определениях. Суждение – форма мышления, отражающая вещи, явления, процессы действительности, их свойства, связи и отношения. Может быть либо истинным («Париж стоит на Сене») либо ложным («Ростов – столица России»). Умозаключение – форма мышления, посредством которой из ранее установленного знания выводится новое знание. Пример, 1) Все люди смертны  2) Сократ – человек 3) Следовательно, Сократ смертен. *В реальном познании «рационализм» и «чувственность» находятся в единстве и взаимодействии. В их сложном взаимодействии обнаруживается два типа деятельности: во-первых, практическая деятельность, в самом широком смысле слова, во-вторых, деятельность, специально направленная на создание знаний, на продуцирование понятий, то есть теоретическая деятельность как особый вид умственного труда. При этом практическая деятельность, в ходе которой непрерывно возникает непосредственный контакт органов чувств с предметами и явлениями природы и общества, тесно связана с мышлениями, с понятиями.

Вопр. 51. Объективная истина и научное  познание.  Объективная истина – это независимое от человека содержание знания. По форме истина субъективна – она свойство человеческого знания. По содержанию истина объективна, т.к не зависит от сознания, а обусловлено отражается всем материальном миром. Учение об объективной истине настроен против идеалистических концепций, трактующих истину как исключительно условную, значимую концепцию. Научное познание - исторический процесс творческой деятельности людей, формирующих их научные знания, на основе которых возникает идеи и мотивы человеческих действий. Истина – адекватное отражение действительности субъектом воспроизведения ее такой, какова она есть вне зависимости от сознания. Категория истины характеризует результаты познавательской деятельности с точки зрения их объективного содержания, которая выделяется практикой. Заблуждение – это неадекватное отражение действительности, обусловленная в каждый момент ограниченность общ. – исторической практики знания, а также абсолютизацией взглядов, приемов и подходов. Критерий истины – средство проверки того или оного утверждения, гипотезы теоретического построения и т.п. Критерием истины является общественная практика но лишь развивающаяся общественная практика может полностью подтвердить или опровергнуть то или иное человеческое представление

Вопр. 52  Истина – адекватное отражение действительности субъекта, воспроизведение ее такой, какова она есть вне и независимо от сознания. 1.Класическая концепция: истина понимается как знание, соответствующее действительности. 2. Прагматистская концепция – свойством истинности обладает все знания, которые полезны и практически применимы. 3. Когерентная концепция – трактующая истинности как согласованность мышления с самим собой, его непротиворечивость. Проблема – любая истина всегда относительна, т.е неполна, приблизительна, содержит возможное изменение.

Вопр. 54 Уровни научного познания. Эмпирический уровень научного познания характеризуется непосредственным исследованием реально существующих, чувственно воспринимаемых объектов. Особая роль эмпирии в науке заключается в том, что только на этом уровне исследования мы имеем дело с непосредственным взаимодействием человека с изучаемыми природными или социальными объектами. На этом уровне осуществляется процесс накопления информации об исследуемых объектах, явлениях путем проведения наблюдений, выполнения разнообразных измерений, поставки экспериментов.     Теоретический уровень научного познания характеризуется преобладанием рационального момента - понятий, теорий, законов и других форм и «мыслительных операций». Отсутствие непосредственного практического взаимодействия с объектами обуславливает ту особенность,  что объект на данном уровне научного познания может изучаться только опосредованно, в мысленном эксперименте, но не в реальном. *На данном уровне происходит раскрытие наиболее глубоких существенных сторон, связей, закономерностей, присущих изучаемым объектам, явлениям путем обработки данных эмпирического знания. Эта обработка осуществляется с помощью систем абстракций «высшего порядка» — таких как понятия, умозаключения, законы, категории, принципы и др. Теоретический уровень - более высокая ступень в научном познании. «Теоретический уровень познания направлен на формирование теоретических законов, которые отвечают требованиям всеобщности и необходимости, т.е. действуют везде и всегда». Результатами теоретического познания становятся гипотезы, теории, законы. *Выделяя в научном исследовании указанные два различных уровня, не следует, однако, их отрывать друг от друга и противопоставлять. Ведь эмпирический и теоретический уровни познания взаимосвязаны между собой. Эмпирический уровень выступает в качестве основы, фундамента теоретического. Гипотезы и теории формируются в процессе теоретического осмысления научных фактов, статистических данных, получаемых на эмпирическом уровне. К тому же теоретическое мышление неизбежно опирается на чувственно-наглядные образы (в том числе схемы, графики и т. п.), с которыми имеет дело эмпирический уровень исследования. *Эмпирическое исследование, выявляя с помощью наблюдений и экспериментов новые данные, стимулирует теоретическое познание (которое их обобщает и объясняет), ставит перед ним новые более сложные задачи. В свою очередь, эмпирический уровень научного познания не может существовать без достижений теоретического уровня. Эмпирическое исследование обычно опирается на определенную теоретическую конструкцию, которая определяет направление этого исследования, обуславливает и обосновывает применяемые при этом методы.

Вопр. 55 Понятие метод (от греческого слова «методос» — путь к чему-либо) означает совокупность приемов и операций практического и теоретического освоения действительности.Метод вооружает человека системой принципов, требований, правил, руководствуясь которыми он может достичь намеченной цели. Владение методом означает для человека знание того, каким образом, в какой последовательности совершать те или иные действия для решения тех или иных задач, и умение применять это знание на практике. Таким образом, метод  сводится к совокупности определенных правил, приемов, способов, норм познания и действия.  Методы эмпирического познания: наблюдение и эксперимент. Наблюдение - это преднамеренное и целенаправленное восприятие явлений и процессов без прямого вмешательства в их течение, подчиненное задачам научного исследования. Основные требования к научному наблюдению следующие: 1) однозначность цели, замысла; 2) системность в методах наблюдения; 3) объективность; 4) возможность контроля либо путем повторного наблюдения, либо с помощью эксперимента. Наблюдение используется, как правило, там, где вмешательство в исследуемый процесс нежелательно либо невозможно. Наблюдение в современной науке связано с широким использованием приборов, которые, во-первых, усиливают органы чувств, а во-вторых, снимают налет субъективизма с оценки наблюдаемых явлений Эксперимент, в отличие от наблюдения - это метод познания, при котором явления изучаются в контролируемых и управляемых условиях. Эксперимент, как правило, осуществляется на основе теории или гипотезы, определяющих постановку задачи и интерпретацию результатов. Преимущества эксперимента в сравнении с наблюдением состоят в том, во-первых, что оказывается возможным изучать явление, так сказать, в "чистом виде", во-вторых, могут варьироваться условия протекания процесса, в-третьих, сам эксперимент может многократно повторяться. Различают несколько видов эксперимента. 1). Простейший вид эксперимента - качественный, устанавливающий наличие или отсутствие предлагаемых теорией явлений. 2). Вторым, более сложным видом является измерительный или количественный эксперимент, устанавливающий численные параметры ка- кого-либо свойства (или свойств) предмета, процесса. 3). Особой разновидностью эксперимента в фундаментальных науках является мысленный эксперимент. 4). Наконец: специфическим видом эксперимента является социальный эксперимент, осуществляемый в целях внедрения новых форм социальной организации и оптимизации управления. Сфера социального эксперимента ограничена моральными и правовыми нормами.  

Вопр. 56 Метод теоретического познания. Понятие метод (от греческого слова «методос» — путь к чему-либо) означает совокупность приемов и операций практического и теоретического освоения действительности. Метод вооружает человека системой принципов, требований, правил, руководствуясь которыми он может достичь намеченной цели. Владение методом означает для человека знание того, каким образом, в какой последовательности совершать те или иные действия для решения тех или иных задач, и умение применять это знание на практике. Таким образом, метод  сводится к совокупности определенных правил, приемов, способов, норм познания и действия. *Метод теоретического познания. Это, в частности, абстрагирование - метод, сводящийся к отвлечению в процессе познания от каких- то свойств объекта с целью углубленного исследования одной определенной его стороны. Результатом абстрагирования является выработка абстрактных понятий, характеризующих объекты с разных сторон. В процессе познания используется и такой прием, как аналогия - умозаключение о сходстве объектов в определенном отношении на основе их сходства в ряде иных отношений. С этим приемом связан метод моделирования, получивший особое распространение в современных условиях. Этот метод основан на принципе подобия. Его сущность состоит в том, что непосредственно исследуется не сам объект, а его аналог, его заместитель, его модель, а затем полученные при изучении модели результаты по особым правилам переносятся на сам объект. Моделирование используется в тех случаях, когда сам объект либо труднодоступен, либо его прямое изучение экономически невыгодно и т.д. Различают ряд видов моделирования: 1). Предметное моделирование, при котором модель воспроизводит геометрические, физические, динамические или функциональные характеристики объекта.   2). Аналоговое моделирование, при котором модель и оригинал описываются единым математическим соотношением. 3). Знаковое моделирование, при котором в роли моделей выступают схемы, чертежи, формулы.  4). Со знаковым тесно связано мысленное моделирование, при котором модели приобретают мысленно наглядный характер. 5). Наконец, особым видом моделирования является включение в эксперимент не самого объекта, а его модели, в силу чего последний приобретает характер модельного эксперимента.

Вопр. 57 Понятие научной теории. Описание – этап научного исследования, состоящий в фиксировании данных эксперимента или наблюдения с помощью определенных систем обозначений, принятых в науке. Описание производится как путем обычного языка, так и специальными средствами, составляющими язык науки (символы, матрицы, графики и т.д.) Описание подготавливает переход  к теоретическому исследованию объекта в науке. Описание и объяснение тесно связаны друг с другом. Без описания фактов невозможно их объяснение, с другой стороны, описание без объяснения еще не составляет науки. Объяснение – важнейшая функция человеческого познания, в частности научного исследования ( и соответственно тот его этап, на котором эта функция выполняется), состоящая в раскрытии сущности изучаемого объекта. Объяснение осуществляется путем показа того, что объясняемый объект подчиняется определенному закону. Научная теория – система обобщенного достоверного научного знания о том или ином фрагменте действительности. Которая описывает, объясняет и предсказывает функционирование определенной совокупности составляющих его объектов.

Вопр. 58. Особенности методологии гуманетарных наук. Кроме философских (диалектика, метафизика, герменевтика) и общенаучных ( методы эмпирического исследования: наблюдение, эксперимент, сравнение, описание, измерения; методы теоретического познания: формализация, восхождение от абстрактного к конкретному) и общелогических методов ( анализ, абстрагирование, обобщение, идеализация индукция и д.р) – применяются специфические средства, методы и операции, обусловленные особенностями предмета этих наук. В их числе: идеографический метод – описание индивидуальных особенностей единичных исторических факторов и событий, диалог, понимание, эмпатия   - восприятие внутреннего мира другого человека, проникновение в его переживания, биографические и автобиографические методы и т.д. Под интерпретацией в широком смысле понимают приписывание значений исходном выражении, в силу чего получают смысл все правильного построения выражения данного исчисления.

Вопр. 59 Проблема человека в истории философии Человек-субъект, который способен к изменению вещного мира и самого себя. Представление о человеке постоянно меняется. В античной философии - образ космоцентричного человека отрыл для европейцев душу, но это понимание человеческой души отличалось от восточного понимания. Душой обладают животные, растения, душа пронизывает тело, поэтому в понимании древних греков человек мыслит всем телом- "в здоровом теле-здоровый дух"; поэтому древние греки большое значение уделяли тренировке тела. *В дальнейшем понимание души менялось. Платон определял человека, как воплощение бессмертной души. Аристотель: человек-политическое животное. В средневековой философии: образ человека-теоцентричный, человек верит в Бога, человек раб божий, земной мир-момент движения к Богу, заботиться нужно о душе. Фома Аквинский: человек-актер божественных трагедий и комедий. Воля выше интеллекта, выше разума человека-А. Августин. Фома Аквинский: в человеке нет субстанционной основы, кроме разумной души. Человек не может самостоятельно получать знания и открываются в откровениях. *Деятели эпохи возрождения воспевали гармонию души и тела. Человек-венец природы, создан по образу и подобию Божию. Макиавелли: желания человека ненасытны, природа наделила человека желанием ко всему стремиться, а фортуна благосклонна не ко всем. *Изменяется отношение к душе и в эпоху нового времени-механистический подход к душе человека. Человек-это машина, которая будучи приведена в движение чувственными ощущениями должна совершить то, что она совершает. В Новое время выдвигались мысли о том, что человеком человек становится. *Проблема становления человека в условиях развития- проблема антропосоциогенеза. Многие философы высказывали сомнение в разумности человека. В человеке сильно животное начало. Ницше: человек не только творец, но и тварь, чтобы уничтожить тварь нужно освободиться от морали, выдвигающей идеи человека-бога. Н. Бердяев: человек-существо, подчиненное сверхчеловеческому началу, которое нельзя охватить разумом, присутствует творческое начало-человек должен стремиться к Богу через творчество.

Вопр. 60 Термин «философская антропология» употребляется в двух основных смыслах. Часто под ним называют раздел философского знания, посвященный всестороннему рассмотрению проблемы человека. Вместе с тем, термин «философская антропология» закреплен и за конкретной современной философской школой, главными представителями которой были немецкие философы М.Шеллер, А.Гелен. *Представители «философской антропологии» выдвинули программу философского познания человека во всей полноте его бытия. Они предложили соединить онтологическое, естественнонаучное и гуманитарное изучение различных сфер человеческого бытия с целостным философским постижением. Принципиальной задачей философской антропологии является разработка проблемы сущности человека. По мнению основателей, философская антропология – это «базисная наука о сущности и сущностном строении человека». «Философская антропология – это учение о человеке с точки зрения бытия самого человека. Тем самым она в корне отличается от всех наук, которые также изучают человека, но делает это с региональных точек зрения: философской, биологической, психологической, лингвистической и т.д.». *М.Шеллер, полагает, что  сущностной идеей человека является антропологический дуализм духа и жизни. Сущностное определение человека, с точки зрения немецкого, есть одновременное определение его особого положения в порядке бытия. Соответственно принцип антропологического дуализма будет в качестве сущностной характеристики человека, если будет доказано на основе этого принципа особое положение человека в бытии. И поскольку жизнь как один из способов антропологического дуализма в представлении М.Шеллера является чем-то общим для человека и остального органического мира, то человек может претендовать на особое положение в бытии, если только дух предстанет как нечто принципиальное для жизни. *И.М.Шеллер убежден, «человек – естественный человек есть животное. Он не развился из животного царства, а был, есть и всегда останется животным». Однако между человеком и остальными животным миром, по мнению М.Шеллера, имеется сущностное различие. Это различие обусловлено наличием у человека духа. Наиболее базисно важной характеристикой человеческого духа объявляется его «открытость миру». Животные органы средой обитания, дух же человека преодолевает ограничения среды и выход в открытый мир, осознавая его именно как мир. Таким образом, сущностная особенность связывается Шеллером с его онтологической свободой. В силу этой свободы дух способен постичь качественное бытие предметов в их объективном бытии. В силу этого человеческий дух предстанет как объективность. Из этих базовых качеств человеческого духа вырастают такие его составляющие, как способность к интеллектуальному познанию и эмоционально-чувственное отношение к миру.  *Идеи Шеллера развивал его последователь А.Гелен. Он критикует те теории, в которых низшие ступени человеческого развития расцениваются как близкие к животному образу жизни и лишь последующие. Высшие ступени как подменно человеческие. Вместе с тем он специфику и сущность человека выводит и определяет лишь в ходе сравнения с животным. Эту специфику А.Гелен связывает с особой исключительностью биологической организации человека. По его мнению, «человек – это существо, открытое миру». Эта «открытость» определяется его биологическим недорсувитием и недостаточностью.

Вопр. 61. Проблемы сущности человека, находится в центре филосовского учения о человеке. Раскрытие  сущности входит  в само определение  любого предмета и без этого вообще невозможно вести разговор о его функциях, значении, существовании. В основе исторического бытия и развития человека , обуславливая его сущность , лежит трудовая деятельность, осуществляющая всегда в рамках общественного производства. Человек не может производить и заниматься трудовой деятельностью  , не вступая прямо или опосредовано в общественные отношения, совокупность которых и образует общество. Речь идет о совокупности общественных отношений: материальных и идеальных . Это положение имеет важное методологическое значение ибо из него следует , что человека надо понимать не вульгарно- нематериалистически , неидеалистически , недуалистически , а диалектически. Вне деятельности социальных отношений и общения человек просто не может стать человеком.

Вопр. 63  Взаимосвязь природного и социального в человеке. По своей сущности человек есть существо социальное. В то же самое время он есть дитя природы и не может в своем существовании выйти за ее рамки, функционировать безотносительно к своей собственной биологической природе, не может перестать есть, пить, покинуть свою телесную оболочку и т.д. Биологическое в человеке выражается в генах, в морфофизиологических. электрохимических, нервно-мозговых и других процессах его организма. Социальное и природное находятся в человеке в неразрывном единстве, сторонами которого являются личность как его «социальное качество» и организм, который составляет его природную основу. *Со стороны своей биологической природы каждый индивид обусловлен с самого начала определенным генотипом — набором генов, получаемых от родителей. Уже при рождении он получает ту или иную биологическую наследственность, которая в виде задатков зашифрована в генах. Эти задатки влияют на внешние, физические данные индивида (рост, цвет кожи, форму лица, силу голоса, продолжительность жизни и т.д.), на его психические качества (эмоции, темперамент, отдельные черты характера и т.п. Однако отсюда не следует делать вывод о только природной обусловленности способностей человека. Задатки — это лишь предпосылки способностей человека, которые нельзя свести к генотипу. Способности обусловлены, в общем виде, единством трех факторов: биологическим (задатки), социальным (социальная среда и воспитание) и психическим (внутреннее Я человека, его воля и т.п.). *Биологическое и социальное в человеке находятся между собой в тесной взаимосвязи. Младенец, попавший в животные условия существования, даже если и выживает физически при благоприятных обстоятельствах, однако не становится человеком. Для этого индивиду нужно пройти определенный период социализации. Нельзя не присоединиться в этой связи к суждению о том, что: «Ребенок в момент рождения лишь кандидат в человека, но он не может им стать в изоляции: ему нужно научиться быть человеком в общении с людьми». Другими словами, вне социальных условий одна биология еще не делает человека человеческой личностью.

Вопр. 64 Человек, индивид, личность Человек рассматривается как индивид в качестве единичного представителя человеческого рода. Определение этого понятия не нуждается в каких-либо специфических характеристиках. Индивид — это всегда один из многих, и он всегда безличен. В этом смысле понятия «индивид» и «личность» являются противоположными как по объему, так и по содержанию. В понятии «индивида» не фиксируется каких-либо особенных или единичных свойств человека, поэтому по содержанию оно является очень бедным, зато по объему оно в такой же степени богато, ибо каждый человек — индивид. В понятии «индивид» не фиксируются ни биологические, ни социальные качества человека, хотя они, конечно, подразумеваются. *Проблема личности в философии — это вопрос о том, в чем сущность человека как личности, каково ее место в мире и в истории. Личность здесь рассматривается как индивидуальное выражение и субъект общественных идеалов, ценностей, общественных отношений, деятельности и общения людей. Особенно следует сказать о влиянии деятельности на личность. Деятельность человека является той основой, на которой и благодаря которой происходит развитие личности и выполнение ею различных социальных ролей в обществе. Только в деятельности индивид выступает и самоутверждается как личность, иначе он остается «вещью в себе». Сам человек может думать о себе что угодно, строить любые иллюзии на свой счет, но то, чем он является в действительности, обнаруживается только в деле. Не случайно, конечно, знаменитый Конфуций не только «слушал слова людей», но и «смотрел на их действия». В настоящее время существует 2 концепции личности:1) личность как функциональная (ролевая) характеристика человека и 2) личность как его сущностная характеристика.

Вопр. 65 Ценности- это специфические , социальные определения объектов  окр. мира, выявляющие их положительные или отрицательные значения для человека и общества(*благо, добро ,зло , прекрасное, безобразное.) Каждый человек живет в определенной системе ценностей, предметы и явления которых призваны удовлетворить его потребности. В известном смысле можно сказать , что ценность выражает способ существования личности. При чем разные ценности имеют для нее различные значения, и с этим связана иерархия ценностей. Ценности личности образуют ее систему ценностных ориентации, т.е совокупность важнейших качеств внутренней соруктуры личности, особо значимые для нее.Конкретная система ценностных ориентаций и их иерархия выступают результатом развития личности. Они служат критериям норм и правил поведения личности по мере усвоения , которых происходит ее социализация. Все многообразие мира может выступать в качестве предметных ценностей, т.е. оцениваться  с  точки зрения добра и зла, истины и лжи, прекрасного и безобразного, справедливого и несправедливого и т.д.    Другой вид субъективные ценности, к которым относится установки, оценки . требования, запреты и т.д.  , выраженные в форме норм . Они выступают ориентиром и критерием деятельности людей.

Вопр. 66 Необходимость и свобода. Люди обладают значимой свободой в определении целей своей деятельности, средств для достижения этой цели. Свобода следовательно не абсолютна и претворяется в жизнь как осуществление возможности путем выбора определенной цели и плана действий. Свобода воли - это способность человека принимать решения и совершать поступки в соответствии со своим интересами, целями, оценками и идеалами, выражающаяся в его избирательной деятельности. Т.о. каждое действие человека есть сплав свободы и необходимости. => Свобода личности, общества заключается в способности выбирать, принимать решения. *С одной стороны свобода присутствует в необходимости, т.е. необходимость реализуется только через свободу, в виде бесконечной цепи выбора в деятельности людей. С др. стороны необходимость содержится в свободе в виде объективно данных исторически обстоятельств, объективных условий деятельности людей. Свобода есть осознанная необходимость. Все общественные отношения разделяются на первичные (материальные) и вторичные (духовно-практические). В общественной жизни объективное и субъективное, практическое и духовное неразделимы. *Свободно-волевая деятельность и закономерности в обществе: 1)М. Вебер (субъективный идеализм): абсолютизировал неповторимость исторических событий и на этой основе отверг наличие какой-либо закономерности в обществе. Но если в обществе нет объективной тенденции, то невозможно прогнозирование событий, а стало быть теряет смысл и цели социальное бытие. 2)Марксизм: в обществе имеют место объективная необходимость, причинная обусловленность и повторяемость (т. е. общественная жизнь детерминирована). *Но существуют особенности общественных законов. Человечество всегда должно будет корректировать линию своего поведения, считаясь с законами живой и неживой природы. Маркс: "люди не свободны в выборе своих производительных сил, которые образуют основу всей их истории, потому что всякая производительная сила есть приобретенная сила, продукт предшествующей деятельности". Свобода есть деятельность на основе познанной необходимости. Необходимость отражает нечто устойчивое, упорядоченное, что и отражается в законах сохранения. Свобода же отражает развитие, появление нового, разнообразного, новых возможностей. Необходимость выражает наличное, показывает, каков мир есть, а свобода отражает будущее - каким мир должен быть. Развитие общества и есть постоянный процесс перехода необходимости в свободу. Гегель: мировая история - процесс возрастания свободы. Свобода многолика, но сущность ее одна - наличие разнообразных возможностей, следовательно она - наибольшая ценность. Маркс: лишь при условии обретении социальной свободы начинается развитие человеческих сил, которое является самоцелью.

Вопр. 67 Жизнь смерть и бессмертие. Осознание того, что человек живет лишь один раз и смерть неизбежна, со всей остротой выдвигает перед ним вопрос о смысле жизни. Проблема смысла жизни важна для каждого человека. Прав Ницше, утверждая, что “тот, кто имеет зачем жить, может вынести любое как...”. *Безусловно, правы многие современные философы, утверждая, что выбор смысла жизни зависит от многих факторов. В античной философии наблюдаются различные решения данного вопроса. Сократ смысл жизни видел в счастье, достижение которого связано с добродетельной жизнью, трепетным отношением к законам, принятым государством, знанием нравственных понятий; Платон - в заботах о душе; Аристотель - в стремлении стать добродетельным человеком и ответственным гражданином; Эпикур - в достижении личного счастья, покоя и блаженства; Диоген Синопский - во внутренней свободе, презрении к богатству; Стоики - в покорности судьбе. *Такое же многообразие точек зрения наблюдается и на других этапах развития европейской философии. Кант видел смысл жизни в следовании принципам нравственного долга, Фейербах - в стремлении к счастью на основе всеобщей любви людей друг к другу, Маркс - в борьбе за коммунизм, Ницше - в “воле к власти”, английские философы XIX века Бентам, Милль - в достижении выгоды, пользы, успеха. *В отличии от медицины философия рассматривает смерть с точки зрения осознания смысла смерти как завершающего этапа человеческой жизни. перед лицом смерти человек способен понять и оценить прожитую жизнь, наметить программу новой жизни на основе принятия иных ценностных установок и готовности их осуществить. *При рассмотрении проблемы смерти особо следует отметить роль философов XX века: французов Сартра, Камю; Они рассматривают “жизнь как бытие к смерти”. По их мнению, проблема смерти становится для людей актуальной в критических ситуациях, “пограничных” между жизнью и смертью. В подобных ситуациях человек может отдаться либо движению к смерти (самоубийство), либо проявить волю к жизни. Угроза смерти, по их мнению заставляет людей задуматься о смысле и содержании прожитой жизни. Перед лицом смерти человек способен обрести понимание смысла жизни, освободившись от ложных целей и ненужных мелочей. Он начинает иначе смотреть на себя и окружающий мир. В этот момент, по их мнению, он способен обрести себя, свою сущность и свободу. Ценности, которыми он прежде руководствовался, теряют для него значение. Свобода, которую он обрел, позволяет ему определить свое будущее и наметить программу новой жизни. Обретенная свобода накладывает высокую ответственность на “просветленного” человека за все происходящее. *Проблема бессмертия - основная, самая главная проблема человеческой жизни, и лишь по поверхности и легкомыслию человек об этом забывает. Человек есть существо, поставленное перед смертью в течение всей своей жизни, а не только в последний час жизни. Человек ведет двоякую борьбу: за жизнь и за бессмертие. *Сильное страдание всегда ставит вопрос о смерти и бессмертии. Но и всякое углубление жизни ставит все тот же вопрос. *Известный французский философ М.Монтень отмечал, что “бессмертие обещают нам только Бог и религия; ни природа, ни наш разум не говорят нам об этом”. *Выдающийся английский ученый и философ Б.Рассел писал: “Бог и бессмертие - эти центральные догмы христианской религии не находят поддержки в науке. Люди будут и впредь верить в бессмертие, потому что это приятно”. Стремясь показать, что душа, как и тело, смертны.

Вопр. 68. Проблема специфики социального  бытия. Эта форма бытия проявила в последнее время следующие тенденции: 1.технологизация, 2.систематизация, 3.глобализация, 4. Виртуализация и д.р. Первая тенденция означает, что в составе социального бытия все больший вес набирает технические ср-ва адаптации человека к природной среде и религии собственно социальной жизни. Вторая свидетельствует о том, что нарастает степень организации и формализации общественной жизни: роль субъектов действия все больше переходит к социальным институтам. Третья тенденция заключается в растущей взаимосвязи различных регионов мира, социального пространства, неизбежной стандартизации образцов социального действия. Общественное бытие – это философия категория, означающая совокупность материальных отношений людей к природе и друг к другу, независимых от их сознания и в конечном мера его определяющих. Разработка классиками марксизма категории общ. Бытия имела решающее значение для преодоления идеологической натуралистической трактовок общ. Развития, для материалистического решения основного вопроса философии применительно к обществу и тем самым для материалистического понимания истории.

Вопр. 69 Общество и природа История возникновения общества неотделима от истории становления самого человека. Являясь частью природы человек постепенно, в процессе труда и общения формируется как социальное существо. Этот процесс имеет своим началом выделение чел из животного мира, В силу вступает наряду с естеств и социальный отбор. (применительно к сообществам) Выживали те сообщества кот подчинялись определенно социально значимым требованиям: сплоченности взаимопомощи... Это закреплялось естественным отбором и передачей опыта. *Труд - коллективно организованный, целенаправленный общественный способ деятельности. Труд есть процесс, совершающийся между чел и природой. Труд - это главная материальная сила, кот вела к возникновению и формированию собственно человеческой жизни - общества. *Природная Среда - естественное условие жизни общества. Общество является частью природы. Чел живет на земле в пределах тонкой ее оболочки - географической Среды. Она есть зона обитания чел и сфера приложения его сил. С самого возникновения человека общество изменяло окружающую природу и само менялось под ее воздействием. Воздействие общества на природу обуславливается развитием материального производства, науки и техники, общественных потребностей. В свою очередь и географическая среда  влияет на развитие общества. Сравним развитие народов севера и юга, тропиков.  Географ Среда оказывает влияние на хозяйственную специализацию стран и районов. Так, в условиях тундры насел занимается оленеводством, а в субтропиках - разведением цитрусовых. Естественной средой  жизни общества явл сфера всего живого - биосфера. *Помимо всего живого биосфера включает в себя и человека. Причем его влияние сильно меняет биосферу. С развитием человечества осуществляется переход к новому качественному состоянию - ноосфере, представляющую собой сферу живого и разумного. Экология. - наука, изучающая закономерности взаимодействия живого с внешними условиями его обитания с целью поддержания динамики равновесия системы “общество-природа”. *Развитие человечества, его производственных сил столкнули человека с проблемой ограниченности природных ресурсов, возможного нарушение динамики равновесия системы общ-прир. *Чел, превращая все большую часть природы в среду своего обитания, расширяет границы своей свободы по отношению к природе, что должно обострять в нем чувство ответственности за преобразующее воздействие на нее. *В настоящее время глобальность экологическая проблем. Самое первое и главное условие сохранение равновесия и гармонии с природой - это разумное сосуществование людей друг с другом.

Вопр. 70 Движущие cилы общественного развития. Интересы как побудительная сила к действию. Этот вопрос обсуждался задолго до марксизма. Уже Аристотель справедливо указывал, что человека побуждает к действию интерес. Эта проблема играла огромную роль в размышлениях философов XVII-XIX вв. Любой человек живет не сам по себе, он связан с другими людьми, поэтому он как частица класса, общественной группы он связан с другими людьми одинаковыми условиями существования, сходным образом жизни и общностью интересов. В этом и происходит сведение интересов индивида к интересам общества. Гегель: "Интересы" двигают жизнью народов". Интерес существует объективно, независимо от того, осознан он или нет. Без учета всех интересов общества оно не смогло бы понять путей своего развития. Проблема субъекта исторического процесса. Субъект-личность, действующая сознательно и ответственная за свои действия. Группа тоже может быть субъектом, если у нее имеются общие интересы, цели действия, то есть если она представляет собой некоторую целостность. Т. е. в данном случае группу можно рассматривать как социальный субъект, в качестве которого могут выступать та или иная соц. группа, народ, человечество. Основные соц. субъектами исторического процесса явл. общественные классы. Борьба классов - была движущей силой общественного развития на определенной его стадии. Роль соц. субъекта могут играть также и такие исторические общности, как народности и нации, когда они обретают самосознание и сплачиваются во имя определенной цели, но нации всегда возглавляются классами, которые и в этом случае остаются основными движущими силами и субъектами исторического процесса. В современном мире проблема субъекта исторического творчества приобретает новые смысловые грани. В наше время правомерно ставить вопрос о превращении всего человечества, всего мирового сообщества в субъекта исторического процесса.

Вопр. 71 Социальная дифференциация общества. Производственные отношения – это обмен и распределение материальных благ. Стержнем производственных отношений явл. Отношения собственности, прежде всего на ср-ва производства. Понятие собственности – форма самоидентификации.  присвоения ср-в производства  является для собственника – присвоение его собственного содержания. Через владение определяют самого себя как нечто. Дифференциация приобретает иерархический вид: появляются классы. Низшие классы проявляют себя более активно. Касты вырастают из трудового строя. Второй этап – образование сословий. Все равны перед Богом, но не все равны перед законом. Этническая дифференциация: люди разделили на группы. Этносы – (этапы формирования): род, племя, народность, нация. Бывают лидирующие и подчиненные этносы.

Вопр. 72 Сферы общественной жизни Для жизни людей, которым присуще активное приспособление к среде, необходимы соответствующие вещи, созданием которых занимается материальное производство. Материальное производство создает средства деятельности, которые используются во всех её видах, позволяя людям физически изменять природную и социальную реальность. *Производя необходимые вещи, люди создают определенную систему общественных отношений. *В процессе материального производства люди создают и закрепляют определенный тип ментальности, способ мышления и чувствования. *Общественная жизнь предполагает сложнейшую систему социальных связей, соединяющих воедино элементы общественной жизни. В некоторых случаях они возникают стихийно, в качестве “пробного продукта”, например материального производства. Однако большей частью их нужно создавать целенаправленной специализированной деятельностью, требующих реальных усилий. Это регулярный тип деятельности. Высшей формой этой деятельности является политическая деятельность. *Политическая сфера общественной деятельности имеет сложную внутреннюю структуру, где главным звеном является Государство. Государство в свою очередь представляет собой сложнейший инструмент, имеющий множество функций, связанных с законодательной, исполнительной, судебной властью, армией, аппаратом принуждения. *За создание и воссоединение элементов общества символических и людей, отвечают духовный и социальный типы деятельности. *Продуктом духовной деятельности (наука, культура, искусство) людей является информация, адресованная человеческому сознанию идеи, образы, чувства. Так, к созданию (в широком его понимании) относятся отличные от рефлексов идеальные побуждения, которые относятся к сфере неосознанного. Зигмунд Фрейд показал, какую огромную роль играют в человеческом поведении мутные желания и неосознанные влечения. *В сферу социальной жизни включается огромный и разнообразный мир человеческого быта. Именно в этой сфере рождается человек, происходит его первичная социализация–воспитание детей воспитание детей в семье и средствами семьи. Однако последнее слишком важное и сложное дело, чтобы общество могло всецело передоверить его индивидам и первичным социальным группам. Рано или поздно оно берет на себя многие функции семьи. Общество активно включается в процесс воспитания и профессиональной подготовки.

Вопр. 73 Революция и эволюция. Революции представляют собой наиболее яркое проявление социальных изменений. Они знаменуют собой фундаментальные переломы в исторических процессах, преобразуют человеческое общество изнутри и буквально переделывают людей. Они ничего не оставляют без изменения; заканчивают прежние эпохи и начинают новые. В момент революций общество достигает пика активности; происходит взрыв его потенциала самотрансформации. На волне революций общества как бы рождаются заново. В этом смысле революции - знак социального здоровья.  *От других форм социальных изменений революции отличаются пятью особенностями. 1. Они затрагивают все уровни и сферы общества: экономику, политику, культуру, социальную организацию, повседневную жизнь индивидов. 2. Во всех этих сферах революционные изменения имеют радикальный, фундаментальный характер, пронизывают основы социального устройства и функционирования общества. 3. Изменения, вызываемые революциями, исключительно быстры, они подобны неожиданным взрывам в медленном потоке исторического процесса. 4. По всем этим причинам революции представляют собой наиболее характерные проявления изменений; время их свершений исключительно и, следовательно, особенно памятно. 5. Революции вызывают необычные реакции у тех, кто в них участвовал или был их свидетелем. Это взрыв массовой активности, это энтузиазм, возбуждение, подъем настроения, радость, оптимизм, надежда; ощущение силы и могущества, сбывшихся надежд; обретение смысла жизни и утопические видения ближайшего будущего. *Распределение революций в истории неравномерно. Похоже, что большинство из них связано с современной или новейшей историей. Революции, известные как "великие", - английская , американская , французская - открыли эпоху современности, русская и китайская - положили начало периоду коммунизма, а антикоммунистические в Восточной и Центральной Европе завершили его. *Революция как социальный феномен, явление общественной жизни - сложный, наполненный оценочными и эмоциональными суждениями образ. *Эволюция понимается как количественные изменения, а революция – как качественные. На самом деле все выглядит намного сложнее. Эволюция ( от лат. – развертывание) чаще всего применялась для многократного развития биологических видов, регулируемого естественный отбор. понятие эволюции используется в социальных системах. При этом эволюция в широком смысле – это синоним развития, точнее, это процессы, которые в социальных системах ведут к усложнению, дифференциации, повышению уровня организации системы. Эволюция в узком смысле включает лишь постепенные количественные изменения, противопоставляемые качественным изменениям, т.е. революции. Революция – это изменение во внутренней структуре системы, которое становится связующим звеном между двумя эволюционными стадиями в развитии системы, это коренное качественное изменение, т.е. скачок. В то же время реформа является частью эволюции, ее разовым единовременным актом. А значит эволюция и революция становятся необходимыми компонентами общественного развития, образуя противоречивое единство.

Вопр. 75 Соотношение объективного и субъективного  Говоря о реализации закономерности в историческом процессе, не отрицаем ли мы тем самым роли субъективного фактора в истории? Для того чтобы ответить на этот вопрос, необходимо четко представлять себе содержание и сущность объективного и субъективного в истории и их взаимодействие. Каждое новое поколение людей, вступая в жизнь, не начинает историю заново, а продолжает то, что сделано их предшественниками. Следовательно, деятельность людей в определенной мере уже задана объективными условиями, не зависящими от их сознания и воли и обусловливающими в основном характер и способ деятельности людей, направление и формы их социальной активности. К этим условиям относится в первую очередь совокупность материально-технических реалий: орудия и средства труда, различные предметы, навыки общественного производства, определенные традиции, обычаи, верования, сложившаяся система общественных отношений, те или иные социальные институты, формы власти и т.д., т.е. определенный уровень развития производства и общественных отношений. Все это выступает для каждого поколения как реальная основа того, что составляет отправной пункт его жизнедеятельности. Таким образом, объективный фактор в истории - это прежде всего труд, производство и формы общественных отношений, в значительной мере являющиеся кристаллизацией предшествующей деятельности людей. Но каждое новое поколение не просто повторяет то, что делалось их предшественниками, а реализует свои собственные потребности и интересы, осуществляет свои собственные цели. Разнообразная деятельность людей, их живой труд и есть то, что составляет сущность субъективного фактора истории. Субъективный фактор потому и называется так, что раскрывает деятельность субъекта истории, каковым являются массы, социальные группы и отдельные люди. Иначе говоря, труд, знания, умения, физические, умственные и нравственные силы людей - единственные творцы всякого богатства и движения истории. Содержание субъективного фактора раскрывает механизм воздействий людей на объективные условия их жизни, сущность движущих сил истории, показывая процесс обратного влияния политических, социальных, идеологических отношений на экономический строй общества. Таким образом, реальная канва истории предстает как переплетение и взаимодействие двух факторов - субъективного и объективного. Процесс их взаимодействия характеризуется определенной тенденцией, направленностью. История человечества развивается так, что усиливается практическое значение субъективного фактора, иными словами, роль субъективного фактора в истории постоянно возрастает, и это всеобщая историческая закономерность. Необходимое условие ее реализации - разумное проявление субъективного фактора на основе правильного и строгого учета объективных закономерностей развития общества.

Вопр. 76 Мировая ситуация в конце 20 –  нач. 21в.в. Решение глобальных проблем современности – дело всего человечества.  Человечество должно вырабатывать  эффективные формы сотрудничества , которые позволяли бы всем странам действовать сообща, не смотря на различные, социально-политические, религиозные, этнические и иных мировоззренческих ориентаций. Многие современные философы считают ,что таким базисом ориентации могут быть ценности гуманизма. Глобальные проблемы современности – осознание трагических перспектив человечества перед лицом ядерной угрозы, угрозы глобальной смерти и экологической катастрофы – вынуждает человечества преодолевать узкий горизонт локальных, относительных ценностей и обратится к поиску ценностей человеческих .  К этому человечество побуждает стремление не только к выживанию, инстинкт самосохранения и  потребность человека  в органической связи с другими людьми, которая стала ныне более осознанной, что выражается в таком явлении как рост планетарного сознания. На высоком уровне, при сохранении богатства, индивидуальность  самовыражения человечество как бы обращается ко времени, когда в индивиде виден не только представитель рода, племени, общины, а представители рода человеческого. Данный круг общечеловеческих ценностей является следствием исторической необходимости он носит приземленный характер и способствует внешнему объединению людей в борьбе за выживание.