Давньогрецька і римська міфологія

Харківський національний університет

ім. В.Н. Каразіна

 

                                                                    Реферат

З курсу «Антична література»

на тему: “Давньогрецька і римська міфологія”                        

 

 

          

Виконала:

                                  студентка

I-го курсу

філологічного факультету

групи ЛУ-13

Псарьова  Анастасія Михайлівна

 

 

Харків - 2013 рік

План роботи:

1. Специфіка появи міфів у Давній Греції та Римі…………..3
2. Порівняльна характеристика основних тем і мотивів в давньогрецькій та римській міфології…………………5
3. Значення античної міфології…………………………….9

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

1. Специфіка появи міфів.

Слово «міф», давньогрецького походження, було багатозначним: слово, розмова, чутки, розповідь, розповідь, сказання, переказ, казка, байка. Та поступово воно набуло значення аналітичного підходу,рационализированного, усвідомленого поняття і навіть закону, тоді як міф відсилало до більш розпливчастого полю смислів.

Виділення професійного з  міфології і фольклору у Стародавній  Греції відбувалося поступово –  починаючи з VIII століття і до V століття е. Так Гомер не первісна міфологія, але Софокл – ще цілком авторська література.

Заслугою міфологічної школи  фольклористиці є розробка методологічних принципів порівняльно-історичного методу, встановлення колективної природи народної творчості, органічної зв'язку мови, міфології та традиційної народної поезії.

Двадцяте століття характеризується величезною зацікавленістю до міфу у зв'язку з зростанням його впливу суспільну свідомість.

У етнографії поширене уявлення про міфології як "про язичницької  релігії, народних віруваннях.

Міф відбувається на її розвитку кількох етапів, що характеризуються різної ступенем усвідомлення і раціоналізації свого змісту суб'єктів міфотворчості.

Через війну освоєння світу формується досвід. Результатом практичного освоєння стає практичного досвіду задоволення матеріальних потреб. Участь вимислу не усвідомлюються і визначається значною мірою досвідом освоєння світу, його зрілістю. Чим цим досвідом менше, то більше вписувалося вимислу можна вносити в картину світу, але, з іншого боку, - менш вільно уяву, простіше і примітивно домислювання.

Однак у рамках міфології  визрівають потреби точного, адекватного  пізнання і пояснення світу. Появаетнологических міфів – початок науки, поява рахунки, календаря.

Міфологічна свідомість як процес, воно зводиться першому етапі свідомості імен чи походженню речей.

У міфологічному свідомості особливе значення мають топографічне іхронографическое значення.

Становить інтерес здогад Марра про початкової міфологічної функції звукової мови. Звукове промовою людина вночіотпугивал ворогів, заспокоював  себе через самонавіювання, а пізніше – через молитву до тотему і Богу.

Особливістю міфологічного  мислення і те, що емоційні узагальнення, усвідомлюються у певній предметно  – символічною формі. Таким загальним  символом соціальної спільності є тотем.

Основним елементом міфологічного  свідомості багато міфологи вважають символ. На відміну від символу художнім образом як засіб узагальнення ціннісних вражень має конкретну форму, насичену емоційно – ціннісним змістом, чим відрізняється і південь від його художнього уявлення, і південь від поняття.

Символ є знак, виражає  в узагальненої формі абстракцію ціннісної ідеї.Символізація – це встановлення асоціативної зв'язок між предметами чи явищами, усвідомлення і переживання цьому разі.

Специфічні кошти й  форми освоєння світу – це: простір, час, число, ім'я, оцінка, зображення, ритуал.

Важлива особливість міфологічного  освоєння світу – масштаб міфологічного простору. Цю особливість зауваживП.А.Флоренский, чия «зворотної перспективою», маю на увазі її вираження у іконопису.

При зображенні подій не першому  плані виносилися найважливіші предмети і фігури,изображавшиеся великі менш значущі малювалися як більше дрібні, незалежно розміщення на зображенні.

Поняття числа формувалося  різними шляхами. У міфології багатьох народів число «сім» вважається магічним, священним.

Ставлення вчасно у древнього  чоловіка було досить складною, тобто. відсутність історичного часу.Мифологическое час суб'єктивна, тобто. відбитком часу у міфологічному свідомості.

Міфологічне ім'я – це знак, який фіксує емоційне піднесення і цілісний образ явища, моделюючий освоєння світ образу і ідеально тотожний йому.

Тож іменування, присвоєння імені набував особливе, сакральне  значення.

Ім'я і слово в міфологічному  свідомості – два етапу, що характеризують процес переходу від емоційної рефлексії до понятійної. Слово висловлює духовне життя народу, його ціннісний потенціал.

Досвід міфологічного  освоєння світу продовжує жилося б нашому людській свідомості та підсвідомості. Нею базується спроможність до творчому перевтіленню.

2. Порівняльна характеристика основних тем і мотивів.

Міфологія була античних греків змістом потребують і формою їхні світогляди, їхмировосприятия,она була невіддільні від цього суспільства. Грецька міфологія -це не стільки світ релігійнихпредставлений,ето світ греків взагалі, цей складний кризовий і великецелое,куда входять поруч із міфами ще й історичні легенди, перекази, казкові сюжети, літературні новели, вільні варіації на міфологічні теми.

Узагальнення дійсності, яке іменується міфологічним, притаманно дуже древнього періоду соціально-історичної життя, а точніше, локалізується  вобщинно-родовой, чипервобитно-общинной, формації, яка для Греції обмежувалася першої третю першого тисячоліття  е., але витоки, якої сягало ще безодні  тисячоліть. Бачачи, як бушує море, як розливаються чи висихають річки, лунають  водоспади, пробиваються джерела, біжать струмки, древній людина узагальнює все прояви водної стихії щодо одного слові – Посейдон, тобто владика  вод або чоловік Землі, осяжний  її водним простором. І одна одною народжуються слова – міфи,разрастающиеся у розповіді про вищих істот, так само, як і творча людина, лише потужних і безсмертних, які живуть єдиною родиною і більше управляючих над світом. Давня міфологія – предмет було незаперечною реальності й віри у її непорушність. Вона розвивається ще до його релігії, яка потребує теоретичних обгрунтуваннях. Серед головних джерел з вивчення всіх періодів міфологічного розвитку Греції першу чергу назвемо героїчні поеми Гомера «Іліаду» і «Одіссею». Трагіки V в. е. Есхіл, Софокл, Евріпід використовували у своїх сюжетах міфологію героїзму в усій своїй труднощі й згубною безвиході. У Гомера краса є божественна субстанція і головні художники – боги, створюють світ за законами мистецтва. Недарма краса світу створюється богами у страшній боротьбі, коли олімпійці знищують архаїчних чудовиськ. Однак це краса згубна. Сирени приваблюють моряків прекрасними голосами іумерщвляють їх. Ці страшніполуптахи –полуженщини прекрасні своїм мистецтвом співу, але жахливі своєї дикістю.Гомеровская міфологія – це краса героїчних подвигів. У цієї краси похмурі сили укладено вТартар чи переможені героями. Чудовиська виявляються смертельними. Гинуть Медуза  Горгона, Пифеи, Ехидна, Химера. Прекрасні олімпійські боги жорстоко розправляються з усіма хто зазіхає порушити гармонію встановленої ними влади. Проте переможені древні боги втручається у цю нове життя. Та й саме героїчний світ стає таким зухвалим, що адміністрація потребує приборканні. І боги посилають у цей світ красу, втілюючи їх у образі жінки, несучою з собою спокуси, смерті Леніна і самознищення великих героїв. Так з'являється створена богами прекрасна Пандора, у якому боги вкладають брехливу душу. Так народжується від Зевса і Немесиди, богині помсти, Олена, через краси якій вбивають одне одногоахейские троянські герої. Прекрасні жінки – Даная,Селена чиАлкмена,- спокушають, якКаронида чи Кассандра. Але ще важливіші та внутрішня краса, яка наділяють олімпійські боги співаків й музикантів. Це краса поетичного мудрого натхнення.

Починаючи з III в. до і. э. на римську  релігію, а звідси і на римську міфологію дуже сильний вплив стала робити грецька релігія. Римляни ототожнили з грецькими богами своїх абстрактних богів. Так, Юпітер був ототожнений із Зевсом, Марс з Аресом, Венера з Афродітою, Юнона з Герой, Мінерва з Афіною, Церера з Деметрой і ін. 
Серед римських численних богів виділилися під впливом грецьких релігійних уявлень головні олімпійські боги: Юпітер - бог неба, грому і блискавки. Марс - бог війни, Мінерва - богиня мудрості, покровителька ремесел, Венера - богиня любові і родючості. Вулкан - бог вогню і ковальського ремесла, Церера - богиня рослинності. Аполлон - бог сонця і світла, Юнона - покровителька жінок і шлюбу, Меркурій - вісник олімпійських богів, заступник подорожан, торгівлі, Нептун - бог морячи, Діана - богиня місяця. 
 
Одним із шанованих чисто італійських божеств був Янус, який зображався з двома обличчями, як божество входу і виходу, усякого початку. Олімпійські боги вважалися заступниками римської громади і шанувалися патриціями. Плебеї ж особливо шанували божественну трійцю: Цереру, Лібору, Прозерпіну - богиню рослинності і Лібора - бога вина і веселощів. 
Римський пантеон ніколи не залишався замкнутим, у його склад приймалися іноземні божества. Вважалося, що прийом нових богів підсилює міць римлян. Так, римляни запозичали майже весь грецький пантеон, а наприкінці III в. до н. е. було введене шанування Великої матері богів із Фрігії. Завоювання багатьох заморських територій, особливо елліністичних держав, познайомило римлян з елліністичними і східними богами, що знаходять шанувальників серед римського населення. Прибувавші в Рим і Італію раби сповідали свої культи, тим самим поширюючи інші релігійні погляди. 
На думку стародавніх римлян, для того щоб боги піклувалися про людей і про державу, їм потрібно було приносити жертви, підносити молитви-прохання і робити особливі ритуальні дії. Особливі колегії знаючих людей - жреців - спостерігали за культом окремих богів, за порядком у храмах, підготовляли жертовних тварин, стежили за точністю молитов і ритуальних дій, могли дати пораду, до якого божества звернутися з потрібним проханням. 
 
Міфологія Стародавнього Риму носила печатку формалізму і тверезої практичності: від богів чекали допомоги в конкретних справах і тому скрупульозно виконували встановлені обряди і приносили потрібні жертви. 
 
У відношенні до богів діяв принцип «я даю, щоб ти дав». Римляни звертали велику увагу на зовнішню сторону релігії, на дріб'язкове виконання обрядів, а не на духовне злиття з божеством. 
 
Римська міфологія не збуджувала священного трепету, екстазу, що опановують віруючим. От чому римська релігія при зовнішньому дуже суворому дотриманні усіх формальностей і обрядів мало торкалася почуття віруючих, породжувала незадоволеність. З цим зв'язане проникнення іноземних, особливо східних, культів, що часто відрізняються містичним і оргіастиченим характером, деякою таємничістю. 
 
Особливо широко поширювався культ Великої матері богів і культ Діоніса - Вакха, зарахованих в офіційний римський пантеон. Римський сенат уживав заходів проти поширення оргіастичних східних культів, вважаючи, що вони підривають офіційну римську релігію, з яким зв'язувалася міць Римської держави і його стійкість. Так, у 186 р. до н. е. були Заборонені розгнуздані вакханалії, зв'язані з обрядами культу Вакха - Діоніса. 
 
Серед усієї безлічі міфічних переказів і розповідей Стародавнього Риму прийнято виділяти кілька найважливіших циклів. Назвемо їх: 
 
* космогонічні міфи - міфи про походження світу і вселеної, 
 
* антропогонічні міфи - міфи про походження людини і людського суспільства, 
 
* міфи про культурних героїв - міфи про походження і введення тих чи 
 
інших культурних благ, 
 
* есхатологічні міфи - міфи про "кінець світу". 
 
Міфи про культурних героїв оповідають про те, як людство опановувало секретами ремесла, землеробства, осілого життя, користування вогнем – інакше говорячи, як у його життя впроваджувалися ті чи інші культурні блага. 
 
Розмаїта й багата палітра образів давньоримської міфології. В багатьох міфах розповідається про народження богів – фантастичних істот, що уособлювали різні природні явища – грім, блискавку, вогонь, воду. В кожному природному явищі римляни, як і інші народи, вбачали надприродну силу, втілену в людській подобі.

Римська міфологія на відміну від  грецької більш молода - письмові джерела  датуються лише III-II століттями до н.е. Найбільш древнім прийнято вважати міф про Енея, на основі якого потім з'явилася «Енеїда» Вергілія - не тільки витвір, але і у відомому сенсі міфологічна система, що містить відомості про генеалогію богів, подорожах, світоустрій і т. д. Основні герої римських міфів - Еней , Нума, Ромул, Латин, Янус, Сатурн, Фавн. Значна ж частина божеств, як уже говорилося, була запозичена римлянами у греків. Змінилися лише імена (Зевс - Юпітер, Арес-Марс, Афіна - Мінерва, Афродіта - Венера і т. д.) Якщо грецькі боги діяльні й винахідливі, живі й чуттєві, то римські в першу чергу функціональні. Знамениті «Метаморфози» Овідія засновані саме на грецьких легендах. Римські міфологічні герої виглядають набагато блідіше в порівнянні з грецькими та, якщо так можна висловитися, більш "політично заангажованим". Наприклад, вибір Енея як родоначальника римлян і Риму був на руку його першому імператору Августу, а створена Вергілієм епічна поема "Енеїда" скоріше нагадує панегірик могутності Риму, ніж захоплююча героїчне розповідь. 

3. Значення античної міфології у подальшому розвитку літератури і культури

Роль культури античного світу  у світовій історії:

· антична культура була колискою європейської культури; європейські філософи, митці, науковці постійно зверталися до античної духовної спадщини як до творчого джерела;

· греки заклали підвалини більшості наукових дисциплін (філософії, філології, медицини, природознавства);

· давньогрецька і латинська мови є базою сучасної наукової термінології;

· шедеври, створені античними письменниками, скульпторами і драматургами, стали в подальшому сприйматися як класичні, як неперевершені й гідні наслідування зразки;

· в епоху античності порівняно з давньосхідними цивілізаціями було зроблено принциповий крок уперед щодо становища людини у суспільстві – складається гуманістична традиція.

· при всій єдності античної культури, її грецький і римський етапи мають свої особливості. На політичне й релігійне мислення, філософські та юридичні погляди, літературу і мистецтво Західної Європи сильніше вплинув Рим. У культурній традиції Східної Європи, в тому числі України, провідним через посередництво Візантії був грецький вплив.

Вплив античності на генезис і розвиток вітчизняної культури:

· античні впливи на культуру слов’ян Подніпров’я помітні ще в дохристиянські часи (схожими є народні звичаї, традиції, міфологія слов’янських племен і стародавніх греків);

· в часи Київської Русі християнство сприяло залученню прадавніх українців до духовної спадщини античного світу, зокрема його філософських ідей та мистецьких досягнень;