История орнамента

Унтеркирхер

Лисица прислушивающаяся к звукам разносящимся вдоль реки.

• Я не могу всецело положиться на это.

Преследуемая лисица, перебираясь  через реку «прислушивается к  звукам, доносящимся с больших  расстояний, по которым определяет, где находятся её преследователи».

EMSI 6-9

Лисица, любующаяся головой  статуи.

• Голова красива, но лишена мозгов.

Символ необходимости  обустройства и украшения головы не только и не столько снаружи, сколько  внутри.

EMSI 7-12

Искусство

Немецкий роман о «Рейнике-лисе».

Изображения лисы часты в  средневековой скульптуре, в эпоху  Возрождения лиса стала основным персонажем книжных иллюстраций.

На картине Дюрера «Мария со многими животными» присутствует привязанный лис, как образ связанного порока и/или дьявола.

Ad vocem

• Fox-fire — англ. букв. лисий огонь: фосфоресцирующие гнилушки символизирующие собой огонь судьбы (ignes fatui).
• Fuchsteufelswild — нем. бешеный, взбешённый < Fuchs — лис; Teufel — черт; wild — дикий.
• «Лис тебя побери» — выражение, бытующее в Верхней Австрии, в котором лис служит эвфемизмом дьявола.
• «Лис куховарит» — выражение, бытующее в Верхней Силезии при надвигающейся грозе.
• Выражение из «Симплициссимуса» Гриммельсгаузена, дословно переводимое как «лисохвостить» — «лицемерно льстить».
• Старинное выражение о лисе-проповеднике у гусей указывает на изощренное корыстолюбие.

Черновые  материалы

В мифопоэтических традициях  образ лиса выступает как распространённый зооморфный классификатор, нередко  функционирующий и в языковой сфере [ср. рус. «лиса» — о хитром человеке; англ. fox — «хитрец» (при основном значении — «лиса») и т. п.]. Символические значения, связываемые с лисами в разных традициях, образуют единый и весьма устойчивый комплекс лишь отчасти мифологизированных значений (хитрость, ловкость, пронырливость, сообразительность, льстивость, вороватость, обман, лицемерие, осторожность, терпеливость, эгоизм, себялюбие, жадность, сладострастие, злонамеренность, злоумышленность, мстительность, одиночество). С образом лис обычно соотносится представление о чем-то сомнительном, фальшивом; лиса нередко оказывается неудачницей, попадает впросак и т. п. Поэтому лиса не связывается с мифологическими персонажами высших уровней^[2].

Лиса может характеризоваться  магическими способностями. Так, в  китайской сказочной традиции лиса в возрасте 100 лет превращается в  колдуна, обладающего магической силой, в возрасте 1000 лет попадает на небо и становится небесной лисой — тремя звёздами в созвездии Скорпиона. Широко распространены истории о превращении лисы в человека (особенно при полнолунии). У индейцев Северной Америки, гренландских эскимосов, коряков, народов Сибири, в Китае известен сюжет о бедном человеке, к которому каждое утро в дом приходит лиса, сбрасывает свою шкуру и становится женщиной; когда человек это случайно обнаруживает, он прячет шкуру и женщина становится его женой; но жена находит свою шкуру, оборачивается лисой и убегает из дома. В Северо-Восточной Азии при обилии сказок о хитростях и проделках лисы существуют сюжеты, связывающие её с вороном, творцом мира, создателем солнца, луны, звёзд, земли, культурным героем; в них лиса противостоит ворону как (отчасти) хтоническое животное. Особенно показателен мотив измены ворона Кутха с лисой своей жене в мифах ительменов. Изменение лисой своего облика объясняет её роль как демона, злого духа, оборотня, колдуна и даже самого дьявола (в христианской символике; в китайской и японской традициях рассказы о лисах обнаруживают совпадения с европейскими средневековыми историями о суккубах, инкубах, роковых невестах и т. п.), с одной стороны, и функцию лисы как трикстера (обманщицы, шутницы и т. п.), соперничающего с другим трикстером (поедание мяса у Койота, обман Ворона у народов Северо-Восточной Азии) или животным, пользующимся особым престижем (медведь) или известностью (волк, заяц, петух и т. п.), — с другой. Именно в этой функции лиса становится одним из персонажей животного эпоса в двух главных его формах — фольклорно-сказочной и литературной (иногда даже поэтической).

В русской фольклорной  традиции лиса является главным героем животной сказки, позже перешедшим и в лубок.

В Западной Европе складывается начиная с XI в. эпос о Ренаре (Ренар, первоначально мужское собственное имя, стало во французском языке обычным обозначением лисы). Особую роль сыграл старофранцузский «Роман о Лисе» («Roman de Renart»). В конце XII в. появилась немецкая, а в сер. XIII в. нидерландская переработка этой темы, послужившая источником для нижненемецкого «Рейнеке-Лиса» («Reinecke-Fuchs»). Сходные циклы о лисах известны в Китае («лисий» эпос Ляо Чжая о «лисьих чарах» и вмешательстве лис в жизнь людей; в китайской мифопоэтической традиции лис считалась воплощением души мертвеца, и системе оберегов от лис придавалось особое значение), в Америке (ср. отчасти «Сказки дядюшки Римуса», где наряду с Братцем Кроликом участвует Л.). Специализированный «лисий фольклор», особый словарь охоты на лис и приёмы «лисьей магии» создаются среди охотников (напр., в английских охотничьих клубах). В народной традиции отмечался особый день, связанный с лисой или с началом охоты на неё, напр. день Мартына-лисогона (14 апреля); были популярны многочисленные разработки мотива мести (или награды) охотнику со стороны лисы.