Эпоха Возрождения

Ведение

 

Эпоха Возрождения -- время  зарождения капиталистических отношений, формирования национальных государств и абсолютных монархий, период глубоких социальных конфликтов: крестьянской войны в Германии, религиозных  войн во Франции, буржуазной революции  в Нидерландах.

 

Эта эпоха характеризуется  значительными достижениями во всех областях жизни общества и культуры. Культура Ренессанса зародилась в Италии в XIV в. ("треченто"), достигла своего расцвета в XV веке ("кватроченто"); в XVI в. ("чин-квеченто") культура Ренессанса стала общеевропейским явлением. Наиболее ярким проявлением культуры Возрождения стала культура Флоренции  конца XV - начала XVI в.

 

Жизнь итальянских городов-республик  этого времени отличалась большой  активностью, резко контрастировавшей  с атмосферой феодально-деревенского застоя, характерной для большинства  других стран Европы. В этих городах  развивались торговля и банковское дело, появились шерстяные и другие мануфактуры. Культура эпохи Возрождения  была тесно связана с развитием  естествознания и с великими географическими  открытиями.

 

Философия эпохи Возрождения  возникает и развивается параллельно  с завершением поздней схоластической философии и в целом независимо от схоластической традиции. Это, конечно, не означает полного разрыва с  наследием средневековой философии; но повышенный интерес к классической античной культуре, стремление к ее возрождению (что и дало наименование эпохе) определили решающее значение античного  философского наследия в формировании новой философии. Происходит своеобразная модернизация аристотелизма и платонизма, стоической и эпикурейской философской  мысли. Целью данной работы является изучение основных направлений философской  мысли эпохи Возрождения.

 

 

1. Антропоцентризм и гуманизм  в философской мысли эпохи  Возрождения

 

Философию эпохи Возрождения  отличал ярко выраженный антропоцентризм. Если в Средневековье человек  рассматривался не сам по себе, а  только в рамках своих отношений  с Богом, то для Возрождения характерно изучение человека в его, так сказать, земном образе жизни. Формально мыслители  этой эпохи по-прежнему ставили в  центр мироздания Бога, но преимущественное внимание уделяли уже не ему, а  человеку. Человек рассматривался как  деятельная творческая личность -- будь то в искусстве, политике, технике  и т. д. Феодальному аскетизму, авторитету церкви, вере в потусторонний мир  противопоставлялись светские интересы и полнокровная земная жизнь. Освобождение от духовных оков привело к необычайному расцвету искусства и литературы, становлению гуманистического мировоззрения.

 

Другая важная особенность  эпохи заключается в формировании новой, пантеистической картины  мира. Философы Возрождения тяготеют к отрицанию божественного творения, к отождествлению Бога и природы, своеобразному обожествлению природы  и человека.

 

Обратимся к содержанию гуманистической  концепции. В эпоху Возрождения  выросло значение умственного труда, умножилось число лиц свободных  профессий, появилась светская интеллигенция. Гуманисты, как правило, не были философами-профессионалами; это были представители новой  социальной среды -- политические деятели, дипломаты, филологи, поэты.

 

Гуманисты сделали новые  переводы античных авторов и извлекли из забвения многие их сочинения. Новые  переводы враждебно встречались  представителями схоластической традиции, поскольку прежние переводы были возведены до уровня не подлежащих обсуждению авторитетов. Ориентируясь на все богатство возрожденной культуры, гуманисты вступили в полемику с  культом Аристотеля. В частности, в 1417 г. была найдена поэма Лукреция "О природе вещей"; обнаружены и переведены "Жизнеописания философов" Диогена Лаэртского и др. Никколо  Никколи (ок. 1365-1437), один из гуманистов, купец, собиратель антикварных вещей, создал целую библиотеку, содержавшую  около 800 рукописей произведений античных авторов.

 

Гуманисты негативно относились к официальному образованию, пронизанному церковно-схоластическим духом. Характерно, что гуманисты не имели отношения  к университетам и не были связаны  с интересами церкви.

 

Гуманисты находились в оппозиции  к ряду сложившихся в Средневековье  концепций. Если в Средневековье  в человеке на первое место ставилась  душа и культивировалось пренебрежительное  отношение к телу, то гуманисты  стремились к полной реабилитации телесного  начала в человеке.

 

Духовно-телесный человек  прекрасен. Если человек есть неразрывное  единство души и тела, то не нужно  бороться с его телесной, природной  стороной и преодолевать греховную  природу; наоборот, необходимо развивать  телесную сторону человека. Такой  подход к человеку антиаскетичен. Неслучайно гуманисты обращаются к возрожденному  ими античному эпикуреизму.

 

Гуманисты провозглашали  доброту человеческой природы и  равенство всех людей, независимо от рождения и принадлежности к тому или иному сословию. В человеке заложены возможности к совершенствованию. Характерно, что если в Средневековье  идеализировался смиренный, покорный Богу человек, то гуманисты подчеркивали важную роль человеческой активности и деятельности. С их точки зрения, значимость личности определялась ее собственными заслугами.

 

Важная черта гуманизма -- антиклерикализм, критическое отношение  к профессиональным служителям католической церкви, особенно к монахам, наиболее многочисленным представителям церкви. Бруни и Браччолини пишут диалоги "Против лицемеров", Валла -- "О  монашеском обете". Служителей церкви также подвергают критике Боккаччо и др.

 

В эпоху Возрождения изменяется форма философских произведений. Важным жанром становится диалог, поскольку  он дает возможность всестороннего  обсуждения проблем.

 

Гуманистическое движение зародилось во Флоренции. В начале XIV в. город  был крупным политическим, торговым, финансовым и культурным центром. В  городе со стотысячным населением было около 18 тыс. домов. Около десяти тысяч  школьников посещали начальные школы, около тысячи -- коммерческие школы  и примерно шестьсот -- "гимназии" при церкви (такие данные приводил Джованни Виллани), около половины мужского населения могло получить школьное образование.

 

Во Флоренции родился  и долгие годы жил Данте Алигьери (1265-1321), в произведениях которого ("Божественная комедия", "Пир", "О монархии") гуманисты видели источник своих настроений и идей. Данте подчеркивает, что "из всех проявлений божественной мудрости человек -- величайшее чудо". Он выдвигает  новую идею -- о двоякой роли человека. Человек предназначен к блаженству "вечной", посмертной жизни; но не меньшую ценность представляет его реальная, земная жизнь. Данте говорит, о том, что судьба "благородного человека" не предопределена рождением его в том или ином сословии и должна складываться на основе стремления "к доблести и знанию".

 

Признанным родоначальником  гуманизма в Италии был поэт и  философ Франческо Петрарка (1304-1374). Он пропагандировал древнюю культуру, собирал и исследовал старые рукописи и памятники культуры. Для произведений Петрарки типичны мотивы индивидуализма, восхищения природой, воспевания земной любви. Эти черты особенно ярко выражены в книге стихов, посвященных его  возлюбленной Лауре.

 

Петрарка считает, что  теология, богопознание -- вообще не дело людей. Он отвергает схоластическую ученость как "болтовню диалектиков", совершенно бесполезную для человека. Не следует упражняться в диалектике, в схоластической учености; нужно  обратиться к проблемам человека. "Что пользы знать природу зверей, птиц, рыб и змей и либо игнорировать, либо не заботиться о знании природы  человека". Кто мы, откуда и куда идем? Петрарка выдвигает на первый план моральную философию. Его взгляды  означали разрыв с традицией официальной  философии.

 

Петрарка подчеркивает важность и достоинство слова. "Хорош  Сократ, который, увидев красивого подростка  в молчании, сказал: "Говори, чтобы  я тебя видел". Через слово человеческое лицо становится прекрасным".

 

Начиная с Петрарки, со второй половины XIV в. формируется тенденция  уделять большое внимание латинской  и греческой культуре и признавать античную культуру образцом для культурной деятельности.

 

Сильное влияние на формирование гуманизма оказал Джованни Боккаччо (1313-1375). В "Декамероне" он нападает на дворянство, выступает в защиту республики, прославляет пытливый разум  и остроумие, кипучую энергию  и полнокровную жизнь горожанина нового типа. Боккаччо высмеивает продажное, лживое и развратное духовенство, особенно монахов.

 

В круг гуманистов вошел  друг Петрарки и Боккаччо Колюччо  Салютати (1331-1406), канцлер Флоренции. Салютати утверждает преимущество активной жизни перед созерцательной. "Не верь, о Пилигрим, что избегая  толпы, становясь отшельником, скрываясь  в изоляции, уходя в скит, -- ты тем самым находишь путь к совершенству". "Ты пребываешь в созерцании, чтобы  я, напротив, мог обогащаться. Медитируй  в свое удовольствие, я же, напротив, всегда буду погружен в действие, направленное к высшей цели, чтобы всякое мое деяние было полезным и мне, и семейству и, что более важно, чтобы оно послужило для пользы моим друзьям и родине, а тогда оно может послужить примером и человеческому обществу".

 

Леон Батиста Альберти (1404-1472) -- архитектор, живописец, поэт, музыкант -- продолжает тему активности жизни. Под  активностью им понималось множество  разнообразных видов деятельности: художественной, государственной, военной, ремесленной, торговой и т. д. Альберти выступал против покорности судьбе. "Так  не признается ли большинство из нас  в том, что судьба наша есть то, что  мы с быстротой и старанием  вносим в качестве решения, которое  мы утверждаем или поддерживаем? Легко  побеждает тот, кто не желает быть побежденным. Терпит иго судьбы только тот, кто привык подчиняться". Альберти был также против метафизических умствований: по его мнению, люди могут  знать только то, что дано им в  опыте.

 

Видный гуманист Лоренцо  Валла (1407-1457) стал одним из основоположников научной критики текстов, использования  филологического метода понимания  священных книг. Валла враждебно  относится к схоластической метафизике. Он восхваляет эпикуреизм, утверждая, что стремление к удовольствию есть требование природы, а потому безнравственных  наслаждений не существует. Валла  обосновывает полноценность жизни  человека; духовная жизнь невозможна без телесного благополучия, всесторонней деятельности человеческих чувств. Однажды  он даже выразил сожаление, что у  человека только пять, а не пятьдесят  или даже не пятьсот чувств. Наслаждение  как "удовольствие души и тела" есть высшее благо. В книге "О наслаждении" он провозглашает: "Да здравствуют  верные и постоянные наслаждения  в любом возрасте и для любого пола!"

 

Валла утверждает индивидуализм: собственная жизнь в его понимании -- наивысшее благо, более предпочтительное, чем жизнь всех остальных людей. Даже о родителях следует думать во вторую очередь, а уж о родине -- тем более. В 1440 г. Валла опубликовал  трактат "Рассуждение о подложности  так называемой Дарственной грамоты  Константина". Применив разработанные  гуманистами методы филологической и исторической критики источников, он доказал, что эти источники  фальшивы и служат юридическим обоснованием претензий папства на светскую власть.

 

В эпоху Возрождения возродился интерес к философии Платона. Козимо Медичи (глава Флорентийской  республики) санкционировал в 1459 г. учреждение Платоновской академии. Главой ее вскоре стал Марсилио Фичино (1433-1499). Фичино перевел  на латинский язык все Диалоги  Платона и произведения главных  античных неоплатоников -- Плотина, Прокла, Порфирия. В духе платонизма Фичино предложил следующую иерархию: Бог, ангел, душа, качество (форма), материя. Основываясь на идее универсальной одушевленности вещей, Фичино предлагал использовать предметы с учетом их "симпатических свойств" (так называемая естественная магия). Он делал талисманы, призывал использовать в магических целях музыку, медицину.

 

Обращаясь к вопросу о  соотношении философии и религии, он, в отличие от последователей популярной концепции томизма, полагавших, что философия -- прислужница вероисповедальной  доктрины, считает их равноправными  сестрами. Кроме того, он выдвигает  концепцию "всеобщей религии", согласно которой отдельные вероучения представляют собой проявления некой единой религиозной  истины.

 

Гуманистическая традиция в  Италии была продолжена Пьетро Помпонацци (1462-1525). В работе "Трактат о  бессмертии души" он вспоминает о  концепции "трех великих обманщиков", сформулированной вольнодумцами прошлого. Дело в том, что из трех главных  пророков, основавших иудаизм, христианство и ислам (Моисея, Христа и Магомета), ошибались как минимум два (как  утверждают приверженцы каждой из этих религий) и, следовательно, была обманута большая часть человечества. Однако не исключено, что ошибались все  три пророка, и тогда обмануто уже все человечество.

 

Помпонацци склоняется к  идее о смертности души. Душа не может  обходиться без тела. Кроме того, "считающие душу смертной гораздо  лучше защищают добродетель, нежели те, кто полагают ее бессмертной. Ведь надежда на воздаяние и страх  возмездия привносят в душу нечто  рабское, что противоречит самим  основаниям добродетели". Религиозной  истине Помпонацци противопоставлял истину философскую, основанную на чувствах и  разуме. К сказанному нужно добавить, что Помпонацци выступал против суеверий и считал, что любое "чудо", любое  волшебство в принципе может быть объяснено, опираясь на явления природы, хотя это и очень трудная задача. Идеи, высказанные в трактате, вызвали  осуждение со стороны томистов-доминиканцев; само произведение было сожжено в  Венеции.