Скіфське мистецтво

Міністерство освіти та науки  молоді та спорту України

ДВНЗ Національний Гірничий Університет

 

Реферат

З історії Української культури

   По темі: «Скіфське мистецтво» 

 

 

 

 

Виконала:

Студентка групи

САіт-11-1

Горбач О.П.

Перевірила:

Тарасова Н.Ю.

 

 

 

 

 

Дніпропетровськ 2013

 

Вступ

Скіфське мистецтво —  мистецтво, розвинене союзом народів  під збірною назвою скіфів.

    Основною рисою скіфського мистецтва в Північному Причорномор'ї було поєднання східних елементів з класичними грецькими, які сюди йшли з грецької метрополії і місцевих грецьких колоній. Це дало єдине в своєму роді витончене мистецтво. Його центром можна вважати столицю Боспорського царства Пантікапей.

    Безліч предметів скіфського мистецтва знайдено в могилах, зокрема в Південній Україні та на Кубані; вони були не тільки імпортовані з Греції, але й витворювані на місці грецькими та, безсумнівно, також скіфськими майстрами. Особливо високого розвитку досягла ювелірна справа, що своїм артизмом і багатством часто перевищувало подібні твори самої Греції.

    Основна риса скіфського мистецтва — звірина символіка. Тварини зображені реально, але водночас стилізовані згідно з законами орнаментальності та декоративності. Ці твори передавали загальні, як прийнято думати, культові мотиви Близького Сходу, проте в Україні вони засвоїлися так, що їх можна відрізнити від творів Кавказу, де більше впливів Ірану й Урарту, не кажучи про мистецтво скіфо-алтайське, з впливами Китаю.

    До скіфської звіриної символіки належать зображення оленів з жертовно підігнутими ногами і багатими орнаментальними рогами, леви, пантери, коні й інші свійські тварини, птахи, фантастичні ґрифони та сирени.

     Окрему ділянку творило зображення людини — її обличчя, цілої постаті чи багатофігурних композицій.

     На численних вазах, кубках, сагайдаках, піхвах, гребенях тощо зображено щоденне життя скіфів: воєнні епізоди, хліборобська та пастуша праця (приручення коней і доїння овець, шиття шкіри тощо), а також мотиви з грецької міфології й історії.

    Часто скіфська звірина символіка поєднується в одному творі з грецькими геометричними орнаментами або грецькими пальметами і квітками.

   Фантастичні ґрифони з левиними чи орлиними головами, що роздирають коней чи оленів, є уособленням злих сил, і їх зображування мало ймовірно за мету якесь магічне замовляння.

   Золота пектораль. IV ст. до н. е. Товста Могила (на монеті НБУ)

Найкращі твори скіфського мистецтва знайдено в розкопаних т. зв. царських могилах півдня України й Кубані. Ще 1763 року О.Мельґунов розкопав Литу Могилу біля Єлисаветграду; систематичні розкопи почалися в 1830-х pp. (Куль-Оба біля Керчі). Інші могили і городища, в яких виявлено багаті твори скіфського мистецтва в Україні: Гайманова, Мелітопільська, Солоха, Товста, Чортомлик; на Кубані: Велика Близниця, Келермес, Костромська.

     Від 4 століття до Хр. Північне Причорномор'я почало відходити від грецьких традицій під тиском сарматських та інших іранських племен, які з 3 ст. почали витісняти скіфів з півдня України. Нове скіфське мистецтво виявилося в Криму, куди частково перейшли скіфи. Між будівлями їхньої нової столиці Неаполя Скіфського був мавзолей для знатних скіфів, яких поховано разом з їх кіньми. Там знайдено понад 1 300 мистецьких об'єктів, серед іншого — фрески зі сценами їзди на конях і ловами.

   Рештки скіфських традицій виявилися в сарматському мистецтві, типовою рисою якого була багата інкрустація. Головним його осередком був далі Пантікапей, куди вже проникли впливи ґотської культури, а в 6-7 ст.ст. можна вже знайти слов'янські предмети, як це бачимо на срібних чоловічих фігурках з Мартинівки на Черкащині (зберігаються в Київському музеї).

    У 19 ст. скіфські скарби з України і Криму забиралися до Петербурзького Ермітажу. Під час Кримської війни (1853–1856) окремим царським указом велено перевозити туди всі золоті знахідки з України. Тільки в останніх десятиліттях низка знахідок скіфського мистецтва світового значення, відкрита заходами Академії наук України, змогла залишитися в українських музеях.

 

 

 

 

 

Скіфське мистецтво  звіриного стилю

     Скіфську матеріальну культуру яскраво виділяє серед інших культур так званий звіриний стиль або, по-іншому, мистецтво звіриного стилю. Це зображення на різних предметах тварин, птахів, а також їх частини (голова, кігті, дзьоби і т.д.). Тварини і реальні, і фантастичні, а то й вигадливе з'єднання того й іншого (як грифон). Це яскраве мистецтво представлено і в курганах Острогозького краю. Ми повернемося до цих зображень з Дубівського, Мастюгінского могильників, курганів біля сіл Колбіно-Тернове, подивимося на них очима людей того часу. Але спочатку з'ясуємо кілька запитань.

    Чим скіфський звіриний стиль відрізняється від зображення звірів інших епох? Коли ми говоримо про скіфське мистецтво звіриного стилю, виникає питання: хіба звірів і птахів не зображували раніше? На пам'ять приходять печери палеоліту із зображеннями на стінах мамонтів, диких коней, бізонів ... Мабуть, скіфське мистецтво на те й скіфське, що відрізняється від всього попереднього. Чим же?

    По-перше, скіфські звірі відрізняються від інших способом зображати тіло тварини і окремі його частини. Роги оленя, дзьоби хижих птахів, голова хижака і т.д. складені як би з окремих площин, які кутами сходяться один з одним. Виходять гострі грані з ребрами, а в підсумку створюється картина гри світла й тіні на плоских поверхнях. Уявімо собі воїна зі щитом, на якому зображена золота пантера або золотий олень. Під променями сонця олень горить! Ось воїн трохи повернув щит, і новими відблисками засяяв олень, подібний живому ...

    По-друге, для скіфського звіриного стилю було характерно виділення якої-небудь однієї частини тіла, її перебільшення. Роги у оленів, наприклад, нереально великі. Вони розгалужуються по всій довжині спини і закінчуються лише у хвоста. Око хижого птаха зображено так, що він має розміри мало не всієї голови. Неприродно великі кігті хижаків - і звірів, і птахів. Явно видно прагнення художника виділити ту чи іншу частину звіра.

    По-третє, в цьому мистецтві часто зустрічаються зображення різних тварин, птахів на крупах, лопатках оленів, хижаків. А кігті хижаків часто закінчуються головами хижих птахів. Це щось подібне до перевтілення однієї тварини в  іншу.

    Четверте, скіфські звірі й птахи дуже рідко складають які-небудь сюжетні композиції, на зразок стада оленів що пасеться і т.д. Звірі і птахи самі по собі. Вони відірвані від оточення і не пов'язані з якою-небудь дією. Ось лежить олень, стоїть кабан, летить птах, у кожного «своя справа» і ні до кого їм немає діла.

По-п'яте, в скіфському звіриному  стилі було популярно зображати  не цілу тварину або птаха, а її частини - голову лося, оленя, грифона, кігті хижого птаха і т.д. Ця риса - замінювати частиною ціле - була поширена в мистецтві скіфів і сарматів.

   Відзначені вище особливості не всі відразу присутні у всіх зображень. Десь одні ознаки виступають яскраво, десь інші.

    Ось такі основні риси скіфського мистецтва звіриного стилю. Виділити їх можна, а от з'ясувати, навіщо, куди складніше. Оскільки тут доводиться вторгатися в малознайомі нетрі поглядів самих творців, а творці нам нічого не залишили, крім самих зображень.

Що таке «красиво»  у скіфів-кочівників?

   Перш ніж виділити думку дослідників звіриного стилю про його призначення, будемо мати на увазі, що краса тут мала зовсім інше значення: за сьогоднішньої красою виробів звіриного стилю ховається інша краса, краса в розумінні тих людей.

    Сьогодні ми захоплюємося зображеннями скіфського звіриного стилю, не думаючи про те, що у скіфів, як і в інших народів стародавності, поняття краси сильно відрізнялося від того, яке ми маємо сьогодні. Та й сьогодні ці поняття абсолютно різні у різних народів.

    Красивість самої речі визначалася в давнину здебільшого її практичною потребою - красиво те, що приносить користь! Мечі, стріли і милі тваринки звіриного стилю повинні в чомусь допомагати, виручати. Навіть прикраси носили не з метою бути красивою в нашому розумінні, а здебільшого через необхідність обгородити себе від злих духів, чаклунів, показати людям, особливо іноземцям, свою приналежність до того чи іншого племені, роду. Зауважимо, як далекі ці уявлення від наших, нинішніх.

     Далі врахуємо, що стародавні люди по-особливому ставилися до предметів озброєння, прикрас, посуду - всьому тому, що вони взяли у природи. Розповсюдженим поглядом був такий: природа жива; все, що з неї, - теж жива. Тому поводитися з предметами треба як з живими. З ними розмовляли, читали заклинання, карали за необачність. І сьогодні відгомони тих поглядів ні-ні та й з'являються в розвиненому суспільстві. Важко сказати, панували у скіфів і споріднених їм племен подібні судження, або просто «мали місце». Але були - більш ніж імовірно.

Тотеми і тотемічні погляд на скіфський звіриний стиль

   Довгий час відповідь на питання про призначення скіфського звіриного стилю відрізнявся спрощеністю, що було пов'язано з поглядами на нерозвиненість скіфського суспільства. Йому відводилася первісна щабель, в кращому випадку на заключній її стадії. Передбачалося, що зображення тварин і птиці - це не що інше, як свідчення пережитків тотемізму. У зв'язку з цим послідовники цієї точки зору зверталися до яскравого прикладу - образу оленя. Багатьом племенам, спорідненим скіфам і жили в Центральній Азії, Сибіру, ​​властиві назви «сака» або назви з цим коренем.

    Лігвістичні дослідження В.А. Абаєва, відомого фахівця в цій галузі мовознавства, привели його до такого твердження: «сака» - саме - назва не тільки азіатських саків, але і європейських скіфів; в осетинській мові є слово «саг», що перекладається як «олень». Олень - шанована у стародавніх іраномовних предків осетин тварина, і вон а могла бути твариною-тотемом; назву «саки» і «скіфи» походить від назви оленя як тотемної тварини (Абаєв, 1949). Ця гіпотеза будувалася на єдиному доказі («сака - олень») і виявилася єдиною для прихильників «тотемічних теорії». Інших (письмових, лінгвістичних) даних не було знайдено.

   Але справа навіть не в цьому. Визнання того, що тварини і птахи скіфського мистецтва були тотемами скіфських пологів, означає визнання того, що скіфи не вийшли у своєму розвитку за межі первісності. Адже тотемізм, як система поглядів характеризує раню історію людства, але не історію розвиненого суспільства скотарів з ознаками класів. Тотемная теорія не може пояснити багато особливостей звіриного стилю, наприклад, вибірковість предметів, на яких зображалися звірі й птахи - зброя, кінська упряж, приналежності військової портупеї.

Магія в мистецтві  скіфів

  

    Не знайшла підтримки ідея про те, що за звірами і птахами стоять скіфські божества, яким властиво перевтілення з одного образу в інший. Зате дослідження звіриного стилю дійшли до висновку про те, що звірі та птахи були пов'язані з магією, що була найважливішою частиною загального світогляду індоіранців. Немає ніякого сумніву в тому, що скіфи були послідовниками магічних дій тих, хто поклонявся заповітам Рігведи і Авести. Там - жертвопринесення велінням природи, священні предмети, священні напої. Подібне засвідчено і в скіфів. Геродот повідомляє, наприклад, про жертвопринесення коней при похованні царя. Через рік на поминках приносять в жертву ще 50 коней.

   Магічна сила, закладена в звірів та птахів, повинна була, мабуть, підсилити дію зброї, кінської збруї, приладдя бойового спорядження, на предметах сакрального призначення (металеві кубки, ритони і т.д.). Так, зображення пазурів хижого птаха повинно було підсилювати дію меча, на рукояті якого зображувалися кігті. Вискалена паща хижака на збруї коня повинна була налякати ворога, змусити його відступити від своїх планів (Хазанов, Шкурко, 1976). У всіх індоіранців було поширено магічне уявлення про те, що частина заміняє ціле (Кузьміна, 1976, с. 59). Воно існувало і у скіфів, споріднених їм племен. Недарма звіриний стиль і представлений на зброї, збруї коня, портупейному приладді воїна.

    Однак ... Здається малоправдоподібним, що магія мала таке значення, щоб вийти в розвиненому скіфському суспільстві на роль мистецтва, обслуговуючого інтереси його верхівки і всього воїнства. Магічні дії і сьогодні існують, і існували в давнину, але існувати - це одне, а панувати в ідеології через мистецтво в умах людей - це інше.

Військово-мисливський  погляд на скіфське мистецтво

  Спроби з'ясувати значення слово «сака» стали приносити нові дані. Так виникла від пера В.А. Кореняко військово-мисливська гіпотеза. «Саки» - «пси» були не стільки стражами стад, скільки мисливцями і воїнами. Назва «саки» мало безліч значень, серед яких були не тільки «воїни-мисливці», «мисливці-облавщики», «мисливські собаки», «подібні псам воїни», але й інші ... наділяють носіїв «потужністю», «мужністю», здібностями «добре спостерігати», «влучно стріляти» і «швидко пересуватися» (Коренянко, 2002). Про величезне значення полювання в житті кочівників свідчать численні письмові документи.

   Полювання вимагало неабияких здібностей від людини. Вона повинна бути сміливою, спритною, зневажати негаразди, позбавлення. Верхова їзда без сідел і стремен була неможлива без довгого тренування, і не всякий справлявся з циєю важкою справою.

   Мистецтво звіриного стилю стало згасати і згасло з появою жорстких сідел і стремен. Вони з'явилися на початку середньовіччя, саме раніше в IV ст н.е. В результаті чіткі кордони соціальних груп воїнів розмилися.