Факторы самобытности российской истории

      В результате того, что Россия и Запад  получили христианство через разных посредников, особенности христианского воспитания у них кардинально различались: «богословие на Западе приняло характер рассудочной отвлеченности – в православном мире оно сохранило внутреннюю цельность духа; там раздвоение сил разума – здесь стремление к их живой совокупности там движение ума к истине посредством логического сцепления понятий – здесь стремление к ней посредством внутреннего возвышения самосознания к сердечной цельности и средоточению разума; там искание наружного, мертвого единства – здесь стремление к внутреннему, живому; там церковь смешалась с государством, соединив духовную власть со светскою и сливая церковное и мирское значение в одно устройство смешанного характера, – в России она оставалась не смешанною с мирскими целями и устройством; там схоластические и юридические университеты – в древней России молитвенные монастыри, сосредоточивавшие в себе высшее знание; там рассудочное и школьное изучение высших истин – здесь стремление к их живому и цельному познаванию... одним словом, там раздвоение духа, раздвоение мыслей, раздвоение наук, раздвоение государства, раздвоение общества, раздвоение семейных прав и обязанностей, раздвоение нравственного и сердечного состояния, раздвоение всей совокупности и всех отдельных видов бытия человеческого, общественного и частного; в России, напротив того, преимущественное стремление к цельности бытия внутреннего и внешнего, общественного и частного, умозрительного и житейского, искусственного и нравственного... раздвоение и цельность, рассудочность и разумность будут последним выражением западноевропейской и древнерусской образованности»¹⁶.

      Не  вмешиваясь непосредственно в дела светской власти, православие тем  не менее оказало определяющее влияние на русскую политическую традицию. Исследовавший этот вопрос И.Н. Ионов отмечает, что одним «из центральных понятий государственной идеологии Византии было понятие таксиса, сущность которого заключалась... в сближении, соединении земного и небесного порядков. Соединяющей силой была власть императора, нормальное функционирование которой во многом снимало напряжение (противоречие между сущим и должным, между земным и небесным порядком)... Тем самым в православии власть «настоящего», православного царя становилась гарантом возможности будущего «спасения» после смерти... Если в европейском городе в протестантской среде верования толкали человека к активной экономической деятельности (ее успех помогал ему убедиться в своей «избранности», в грядущем индивидуальном «спасении»), то в русском городе перед человеком открывался не экономический, а политический путь «спасения», причем с сильной коллективной составляющей. Отсюда, с одной стороны, экономическая активность европейцев и создание ими гражданского общества как механизма утверждения своих интересов, как инструмента борьбы за экономический успех, а с другой – поиски «настоящего» царя в России... Постепенная секуляризация... воззрений привела к тому, что на Западе, особенно в США, высшим критерием оценки деятельности человека, если угодно, воплощением смысла жизни, стали оценки рынка, богатство, в то время как у нас сближение сущего и должного было реализовано в форме коллективного движения к лучшему будущему, в идеях социальной справедливости... Силой, соединяющей сущее и должное... в СССР по-прежнему оставалась харизматическая власть, государство»¹⁷.

      ЗАКЛЮЧЕНИЕ 

      ... У нас государство  имело огромное  влияние на общественную  организацию, тогда как на Западе общественная организация обусловила государственный строй. 

      П.Н. Милюков. Очерки по истории русской  культуры 

      Под воздействием вышеуказанных факторов: природно-климатического, геополитического, религиозного – в России сложилась  специфическая социальная организация. Ее основные элементы следующие:

1. первичная  хозяйственно-социальная ячейка  – корпорация (община, артель, товарищество, колхоз, кооператив, концерн и т.  д.), а не частнособственническое образование, как на Западе;

2. государство  – не надстройка над гражданским  обществом, как в западных странах, а становой хребет, порой даже демиург (творец) гражданского общества;

3. государственность  либо обладает сакральным характером, либо неэффективна («смута»);

4. государство,  общество, личность не разделены,  не автономны, как на Западе, а взаимопроницаемы, целостны, соборны;

5. государственность  опирается на корпорацию служилой  знати (дворянство, номенклатура и т.д.).

      Данная  социальная организация отличалась чрезвычайной устойчивостью и, меняя свои формы, а не суть, воссоздавалась после каждого потрясения в российской истории, обеспечивая жизнеспособность русского общества, внутреннее единство его исторического бытия. 

      БИБЛИОГРАФИЧЕСКИЙ СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ 

1. Бердяев Н.А. Истоки и смысл русского коммунизма. М., 1990.
2. Гумилев Л.Н. От Руси к России. М., 1992.
3. Данилевский Н.Я. Россия и Европа. М., 1991.
4. Ильин И.А. О путях России. М., 1992.
5. Ионов И.Н. Россия и современная цивилизация // 0течественная история 1992. № 4. С. 50 –69.
6. Киреевский И. В. О характере просвещения Европы и о его отношении к просвещению России //И.В. Киреевский. Избр. Статьи М., 1984.
7. Ключевский В.О. Курс русской истории. Лекция IV.
8. Милов Л.В. Природно-климатический фактор и особенности российского исторического процесса // Вопросы истории. 1992. № 4/5.
9. Милюков П.Н. Очерки по истории русской культуры. М., 1992.
10. Пайпс Р. Россия при старом режиме. М., 1993.
11. Полный православный богословский энциклопедический словарь. В 2 Т. М., 1992. 
12. Платонов О.А. Русская цивилизация. М., 1992.
13. Россия и мир. В 2 ч. / Под общей ред. проф. А.А. Данилова. М., 1995.
14. Семенникова Л.И. Россия в мировом сообществе цивилизаций. Брянск, 1996.
15. Соловьев С.М. История России с древнейших времен. Т.1.
16. Соловьев С.М. Публичные чтения о Петре Великом. М., 1984.
17. Тойнби А. Постижение истории. М., 1991.
18. Шпенглер О. Закат Европы. М., 1992.