Городская культура Казахстана в V - начале XIII вв

Городская культура Казахстана в V - начале XIII вв.

 

     Южный Казахстан и Жетысу на  протяжении всего средневековья  были центрами городской культуры. Города здесь появились еще  в кангарское и усуньское время, однако наибольший расцвет их  приходится на VII-XIII вв. В этот период можно выделить несколько основных центров развития городской культуры:

      1. Среднее течение Сырдарьи - один  из наиболее древних центров  развития городской культуры. В  верховьях реки Арыс находился  округ Испиджаб - столица Южного Казахстана в IX-XII вв. В среднем течении располагался округ Кенджид, а при слиянии Арыса и Сырдарьи - округ Фараб или Отрар. Ниже по течению находился округ Ясы-Туркестана.

      2. Нижнее течение Сырдарьи - города  Янгикент, Сыгнак, Дженд, Барчынлыкент, имевшие большое экономическое и культурное значение для кочевников.

      3. Юго-западное Жетысу - регион междуречья  Таласа и Шу. В верховьях Таласа  раскинулся округ Шельджи, население  которого занималось металлургией. В Таласской долине располагался  округ Тараза, а в долине Шу - Суяб и Баласагун.

      4. Северо-восточное Жетысу. Сюда  входили города Ики-Огуз, Каялык, Алмалык и другие крупные торговые  пункты на Великом Шелковом  пути.

      5. Долина Ертиса. Арабские и персидские  источники локализуют здесь 16 кимакских городов, в том числе столицы каганата -Хакан и Хакан-Кимак.

      6. Центральный Казахстан. К сожалению, собственные названия большинства  городов этого района неизвестны, однако, археологические исследования  позволяют судить о существовании  здесь городской культуры в VIII-XII вв. В долине Нуры находился город Аксикент, на берегах Сарысу - города Жубаныш и Улубагыр, в низовьях Торгая - Канглыкент, Каракорум, Аксакал-Барби, Барсук.

      Города Казахстана. Понятие "город" в разное время и в разных обществах имело различное содержание. Нередко "городом" называли населенный пункт, жители которого в отличие от деревни занимались ремеслом и торговлей. На мусульманском Востоке важным критерием в определении статуса города являлась его административная роль. Города обозначались термином "кент". Для обозначения города в то время употреблялся термин "балык". К этим словам прибавлялись термины вроде "таш" - камень, "шим" - дерн, "кум" - песок, указывающие, из какого материала они построены или в каком географическом окружении находятся. Города часто получали свои названия по имени племени или представителей знати. По письменным источникам, к числу городов, которые отождествляются с развалинами крупных городищ, относятся Испиджаб, Отрар, Тараз, Арсубаникет, Кулан и другие.

      Испиджаб (современное село Сайрам) был одним из главных городов  и торговых центров на юге  Казахстана, к его области причисляли  и города Жетысу. Наиболее подробную  характеристику Испиджаба дал  арабский историк ал-Макдиси. "Испиджаб,- писал он,-большой, крупный город. Есть крытые рынки, рынок полотна и соборная мечеть. Говорят, что в нем 1700 рабатов. Это славная пограничная крепость. Город чистый, жизнь приятная".

      Другим большим городом являлся  Отрар, развалины которого находятся  в 15 км от станции Темир в Шымкентской области. Отрар (или иначе - Фараб, Тарбан, Турар) был основан в начале V-VI вв. Он сформировался как типичный ранне-средневековый город. Его правитель чеканил собственную монету. В округе города имелось несколько мелких поселений.

      Наиболее известен на Востоке  Тараз. Как большой город впервые  упоминается в источниках, датированных VII в. Он встречается и в географических  сочинениях древних авторов. Входил  в состав Западно-Тюркского, затем  Туркешского и Карлыкского каганатов, был столицей Караханидского государства.

      Тараз был центром густонаселенного  района. Вокруг него по рекам  Талас, Асса и горным речкам  располагались многочисленные города  и поселения - Барсхан, Хамукет, Джикиль, Адахет, Дах-Наджикент и другие.

      Благоустройство и структура  города. Для своего времени города отличались высоким уровнем благоустройства. Дома имели канализационную и отопительную системы. Обычным для быта крупных городов были водопроводы. Сооружали подземные сводчатые тоннели, уложенные керамическими трубами. В каждом городе имелась общественная баня. Археологи отмечают высокую культуру горожан в строительстве бани.Так, баня в Таразе имела общую площадь 152 кв.м. Строились они из жженого кирпича, полы были выложены кирпичными плитами. Для обогрева применялась система жаропроводящих каналов, которые располагались под полом. Баня имела комнаты для раздевания, купальные залы с ваннами и бассейнами, парильные комнаты. Освещались посредством стеклянных дисков, вставленных в люки куполов. Стены украшались орнаментом растительного содержания. Мусульманские врачи IX-XI вв. приписывали росписям гигиенические свойства. Так, Мухамед ибн Закария ар-Рази (864-925 гг.) писал, что врачи древности, зная о расслабляющем действии бани на человека, считали необходимым расписывать стены сценами, созерцание которых способствовало бы укреплению жизненной силы человека. Ибн-Сина (980-1037 гг.) также утверждал, что в хорошей бане должна быть умеренная температура, яркий свет, просторный предбанник, а в нем картины хорошей работы, явной красоты, вроде влюбленных на фоне парков и садов.

      Средневековый город состоял  из нескольких частей. В центре  обычно была цитадель или замок, где располагалась резиденция  правительства. Цитадель окружал  шахристан - район, заселенный городской  знатью, богатыми торговцами и  земледельцами, служителями культа, военными.

      Вокруг шахристана размещались  торгово-ремесленные предместья, рабады, где жило основное население  города. Кроме собственно города  в округе находились небольшие  поселения.

      Археологи выявили также остатки замков, строившихся большей частью в округе городов, в горных ущельях. Замки отличались от обычных поселений более сложными сооружениями, которые назывались "корган" (оборона, защита).

      В X-XII вв. в Казахстане отмечался  быстрый рост городов и людских поселений. Появился целый ряд новых городов -Крачук, Карнак, Каялык, Ики-Огуз, Ашнас, Барчынлыкент. А. Зубовский указывал, что в эпоху Караханидов города Средней Ани и Казахстана превосходили по численности города Европы. Тк, в Мерве и Самарканде в Х в. население превышало 200 000 чаовек. По подсчетам К. Байпакова, для городов Семиречья чис-лмность населения Талгара составляла 3,5-4 тысячи, Челека - 4,5-5гыс. человек, Каялыка - 10-13 тыс., а Ики-Огуза - 5-6 тыс. чоовек. Общее количество оседлого населения Илийской долины (o"оценивает в 40-50 тыс. человек.

      О развитии городов того времени  свидетельствует появление мнументальных  сооружений, таких как мавзолей  Айша-биби, К|рахана, Бабаджа-хатун, находившихся  в Таразе, мавзолей Сфылтам - в  низовьях Сырдарьи, мавзолей Домбаул - в Центральны Казахстане. Архитектура городов Казахстана тесно связана с зичеством предшествующего времени. Материалом для постройки Дмов главным образом служили сырцовый кирпич, песок и дере-в) Наружные стены крупных зданий и замков зачастую облицовы-ваись фигурными терракотовыми плитками.

      В заключение выделим несколько  основных моментов, особен-нстей  городов средневековья Казахстана:

 во-первых, казахстанские города были неразрывно  связаны с мгевым миром и  не могли существовать без последнего;

 во-вторых, часть населения города занималась  отгонно-пстбищным скотоводством, проводя  лето вне городского округа, шлетних  кочевьях:

 в-третьих, города возникли прежде всего  как административно-ттрговые центры, а не торгово-ремесленные, как в Европе или на Рри. Величина и значение города определялись не только удобным мстоположением, но и административной ролью.

      Так, Баласагун сохранял свое  значение благодаря тому, что  з"сь последовательно располагались  столицы Западно-Тюркского, Крлыкского и Кара-киданского государства, а Сыгнак стал круп-н"м центром после того, как превратился в ставку восточно-кыпчкских ханов.

      Таким образом, Казахстан в средние  века был одним из ргионов  с развитой городской цивилизацией, высокой культурой продской жизни, развивающейся под влиянием Согда и Маверан-нифа, с одной стороны, и культуры кочевников - с другой.