История открытия гробницы Эхнатона

    Вся деятельность Хоремхеба свидетельствует о том, что заботы его были сосредоточены на внутренних делах управления огромной страной. Задача восстановления власти Египта в Сирии, Финикии и Палестине не могла быть решена в срок правления одного, пусть энергичного фараона. По наследству эта задача перешла царям XIX династии. Главной заслугой Хоремхеба явилось восстановление прочного порядка.

    Еще более жизненным оказалось наследие Ахетатона в области культуры и искусства. Художники и скульпторы не могли забыть то, что дало им освобождение от застывших канонов. Переворот Эхнатона отразился в духовной жизни всего древнего мира. Вспышки свободомыслия, формирование монотеизма, поэтическое творчество авторов библейских текстов - все это возникло не без воздействия деятельности и интеллекта фараона-солнцепоклонника.

   До сих пор, а может в наши дни это и вполне объяснимо, не утихают споры вокруг Эхнатона. Одни считают его фанатиком, чьи бредовые идеи могли принести только раздоры и ослабление государства; другие, наоборот восхищаются этим необычным фараоном. Автор, нисколько не соглашаясь, с внешней политикой Эхнатона, считает, что такие реформы в политике внутренней мог все таки осуществить скорее выдающийся человек, чем преступный. При этом сходство между Эхнатоном и Моиссем представляются надуманными, а события их жизни - слишком несовместимыми.

    Мы видим, что истребить память о фараоне-реформаторе жречеству не удалось. Противники считали, что от новшества «мятежника из Ахетатона» ничего не останется, и даже имя его навсегда забудут. К счастью, они просчитались. Удивительный человек, живший 34 века назад, по-прежнему волнует наше воображение и стимулирует мысль.

 

 

 

 

 

 

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

 

  Современные исследователи проводят следующую периодизацию истории Древнего Египта: Раннее царство, Древнее царство, Среднее царство, Новое царство, Позднее царство; два переходных периода: между Древним и Средним (I Переходный период) и между Средним и Новым царством (II Переходный период). Период правления фараона Аменхотепа IV (Эхнатона) является амарнским периодом Нового царства.

  Политику царей эпохи Нового царства можно считать завоевательной. В тоже время Эхнатон в ущерб внешней политике всю свою деятельность сосредотачивает на политике внутренней. Большинство историков считают, что политика Эхнатона на внешней арене была крайне неудачной и привела к усилению хеттской державы и ослаблению египетской.

   Во внутренней политике Эхнатона нужно отметить две составляющие: проведение религиозной реформы (установление поклонению богу Солнца и постепенное упразднение культов всех остальных богов) и поддержку «немхов» - людей нового служилого слоя.

   Выделяют следующие этапы религиозно-политической реформы Эхнатона:

1) Пора «первоначальных солнечных обозначений» - с момента воцарения Аменхотепа IV до третьего года царствования. Атон начинает косвенно упоминаться как божество.

2) «Строчное солнечное имя» - 3-4 гг. царствования, Атон, как бог, почитается под именем «Да живёт Ра-Хорахте, ликующий на небосклоне в имени своём Шу, который есть Атон». Амон в этот период по-прежнему остаётся верховным богом пантеона, служение ему повсеместно продолжается, хотя строительство во славу Амона уже не ведётся, в то время как в Карнакском храмовом комплексе строится храм Атона.

3) Пора «ранних солнечных картушей» (у Ю.Я. Перепёлкина - «колец») до переименования фараона в Эхнатона - 4-6 гг. царствования.

4) «Ранние солнечные картуши» после переименования фараона - примерно до двенадцатого года царствования.

5) Пора «поздних солнечных картушей» - с двенадцатого года царствования вплоть до смерти Эхнатона.

  По поводу причин реформ Эхнатона существуют три основные точки зрения.

   Виноградов И.В. связывает реформы с борьбой двух могущественных группировок (жречества и «немхов») внутри правящего класса. По Виноградову на шестом году царствования Аменхотепа IV (Эхнатона) борьба резко обостряется и вскоре достигает максимальной силы, что и привело к религиозным реформам.

    По мнению ряда других историков (Коростовцев М.А.) религиозный солнцепоклоннический переворот Эхнатона связан с его личностными качествами и не имеет социальных корней.

    Очень интересную версию высказывает доктор физико-математических наук Алексей Морозов. По его мнению, на мировоззрение как Эхнатона, так и египетского народа, повлиял ряд природных катаклизмов.

    Ряд ученых высказывают мнение о тождественности личностей исторического Эхнатона и библейского Моисея.

    Личность Эхнатона и результаты его правления оцениваются по-разному. Одни считают его фанатиком, чьи бредовые идеи могли принести только раздоры и ослабление государства (Ривс Н.); другие, наоборот (Потапов М.М., Брэстед Д.Г.) восхищаются этим необычным фараоном и его реформами.

    Большинство египтологов склоняются к выводам о силе монотеистических традиций в религии Древнего Египта; т.к. основным признаком политеизма является вера людей в богов, которые находятся друг с другом в сложных, конфликтных отношениях и при этом ни один из них не считается создателем бытия. Многие ученые высказывают предположения, что все имена египетских богов - проявление Единого бога.

    Большинство историков склоняются к выводу об усилении монотеистических традиций в эпоху правления Эхнатона. Отец Александр Мень выделяет такие черты религии, установленной Эхнатоном, как единобожие; универсальность и всемогущественность его бога; признание Атона творцом Вселенной; равенство всех (египтян и не египтян) перед богом. Но при этом религия Атона связана с государственным культом императора.

  К достижениям Аменхотепа IV (Эхнатона) следует отнести попытку реформы общественно-политических отношений и в области идеологии. Несмотря на то, что его религиозная реформа закончилась неудачей; благодаря ему произошло усиление в Древнем Египте позиций «немху» - служилой знати. Новые принципы взаимоотношений между деспотической властью фараона, бюрократией и жречеством утвердились после ликвидации амарнской реформы. Хоремхеб по сути продолжил политику Эхнатона по выдвижению на государственную службу многих представителей средних слоев.

    Однако в очередной раз подтвердилось невозможность изменения за короткий срок традиций, обычаев и верований общества. Враги Эхнатона сумели также использовать ухудшение положения «мировой» державы - неудачи есть следствие гнева старых богов.

    Эхнатон произвел настоящий прорыв в области культуры и искусства того времени. Потрясены были древние устои, уничтожено вековое господство Фив. Столицей стал новый город, выросший с поразительной быстротой. Изобразительное искусство отошло от многовековых канонов. В литературный среднеегипетский язык влился разговорный новоегипетский. Переворот Эхнатона отразился в духовной жизни всего древнего мира. Вспышки свободомыслия, формирование монотеизма, поэтическое творчество авторов библейских текстов - все это возникло не без воздействия деятельности и интеллекта фараона-солнцепоклонника.

 

 

 

 

 

БИБЛИОГРАФИЯ

 

Золотой гроб.

Гимн Атону.

Гробница Тутанхамона.

Документ Хоремхеба.

Афанасьева З.К. Искусство Древнего Востока. М., 1976.

Библия. Ветхий и Новый Завет.

Бруннер К. Золотой фараон. М., 1992.

Брэстед Д.Г. История Египта с древнейших времен до персидского завоевания T.I-II.M., 1915.

Виноградов И.В. Новое Царство в Египте./История Древнего мира. Ранняя Древность. М., 1983.

Глебкин В.В. Мир в зеркале культуры. Ч.1. История древнего мира. М., 2000.

Гулиа Г. Фараон Эхнатон. М., 1982.

Добльхофер Э. Знаки и чудеса. М., 1963.

Кристиан Ж. Египет великих фараонов. М., 1992.

Кристиан Ж. Нефертити и Эхнатон: Солнечная чета. М., 1999.

Кацнельсон И.С. Ж.-Ф. Шампольон и дешифровка египетских иероглифов. М., 1980.

Картер Г. Гробница Тутанхамона. М., 1959.

Кацнельсон И.С. Тутанхамон и сокровища его гробницы. М., 1979.

Керам К. Боги, гробницы, ученые. Роман археологии. М., 1986.

Котрелл Л. Во времена фараонов. М.,1982.

Коростовцев М.А. Религия древнего Египта. М., 1976.

Культура древнего Египта. М., 1975.

Лауэр Ж.- Ф. Загадки древнеегипетских пирамид. М., 1966.

Матье М.Э. Во времена Нефертити. М.-Л., 1965.

Матье М.Э. Искусство древнего Египта. М.,1976.

Мень А. История религии. Т. 2. М., 1991.

Морозов А. Загадка культа Атона.// Наука и религия. М., 1990, № 3.

Перепелкин Ю.Я. Переворот Амен-Хотпа IV. М., 1967.Ч. 1, 1978. Ч. 2.

Перепелкин Ю.Я. Тайны золотого гроба. М., 1968.

Перепёлкин Ю.Я. Кейе и Семнех-ке-ре: К исходу солнцепоклоннического переворота в Египте. М., 1979.

Потапов М.М. Древний Египет. М., 1980.

Рак И.В. Мифы Древнего Египта. М., 1981.

Солкин В.В. Солнце властителей: Древнеегипетская цивилизация эпохи Рамессидов. М., 2000.

Тайны древних письмен. Проблемы дешифровки. М.,1976.

Тураев Б.А. История Древнего Востока. Л., Т. I-II. 1935-1938.

Флавий Иосиф. Иудейские древности. СПб., 1900.

Фрейд З. Этот человек Моисей. М., 1989.

Фридрих И. Дешифровка забытых письменностей и языков. М.,1961.

Фридрих И. История письма. М., 1979.

Чабб М. Здесь жила Нефертити. М., 1961,

Щербаков В.В. Где искать Атлантиду? М., 1990.

Reeves N. Akhenaton, Egypt's false prophet. Thames & Hudson, 2001.