Эпоха просвещения

Немецкие просветители рассматривали  себя в качестве своеобразных миссионеров  разума, призванных открыть людям  глаза на их природу и предназначение, направить их на путь одухотворяющих истин. Ренессансный идеал свободной  личности обретает в эпоху Просвещения  атрибут всеобщности: должно думать не только о себе, но и о других, о своем месте в обществе. В  эпоху Возрождения человек, осмысливавшийся  как абсолютное основание для  природы, общества и истории, не был, однако, в полной мере соотнесен  с социальностью, с общественной идеей. Просветители же стремились осознать специфику этих межчеловеческих связей. В центре их внимания- проблемы наилучшего общественного устройства, разработка программ общественных преобразований, максимально соответствующих человеческой природе.

Что же является главным, определяющим, по их мнению, в человеческой природе? Просветители убеждены, что всепроникающий разум - державная черта, определяющее качество человека. Особенно рационалистично  раннее Просвещение. Это век рассудочного мышления. Однако постепенно наступает  разочарование. Возникает вопрос: "Существуют ли пределы разума? " Тогда спасения ищут в "непосредственном знании", в чувствах, в интуиции, а где-то впереди виднеется и диалектический разум. Но до тех пор, пока любое приращение знания принимается за благо, идеалы Просвещения остаются незыблемыми.

Еще один характерный признак  Просвещения - исторический оптимизм. Он основывается на представлении о  разумности человека, на убеждении, что  в человеческой природе масса  прекрасных, положительных задатков. Что касается пороков, дурных поступков, страстей, то они преодолимы, изживаемы. Нет такой стороны человеческой натуры, которую нельзя облагородить, следуя меркам разума. Отсюда идея прогресса  как возможность бесконечного совершенствования  человека и человечества, "воспитания человеческого рода", изменения  социальности на пути поиска наилучших форм человеческого существования.

Идея прогресса - вообще завоевание эпохи. Предшествующие времена не задумывались над самооправданием. Античность знать  ничего не хотела о своих предшественниках. Христианство относило свое появление  на счет высших предначертаний. Даже Ренессанс, выступивший посредником в диалоге  двух предшествующих культур, считал своей  задачей не стремление вперед, а  возвращение к первоистокам. Просвещение впервые осознало себя новой эпохой. Отсюда было уже рукой подать до историзма как типа мышления. И хотя не все просветители поднялись до исторического взгляда на вещи, его корни лежат в этой эпохе.

В немецкой философии начало Просвещения связано с именем Христиана Вольфа (1 679 - 1 754) , систематизатора и популяризатора учения Лейбница. Вольф впервые в Германии создал систему, охватившую основные области философского знания. Вольфионцы были убеждены в том, что распространение образования незамедлительно приведет к решению всех острых вопросов современности. Культ разума сочетался у них с пиететом перед христианской верой, которой они пытались дать "рациональное" истолкование. Сам Вольф не уделил должного внимания антропологическим сюжетам.

Видным представителем вольфианской просветительской философии в свой ранний, "докритический" период выступает Иммануил Кант (1724 - 1804) . В его творчестве можно проследить определенную эволюцию от проблем естествознания и общей "метафизики" к проблеме человека. Прежде чем поставить общие фундаментальные вопросы о предназначении человека, о его сущности. Кант обращается, казалось бы, к частным темам - к грезам духовидца Свёденборга, к миру человеческих чувств, к оценке национальных особенностей людей.

Эволюция раннего Канта  протекала под влиянием Руссо. Книгам французского просветителя он был обязан освобождением от предрассудков  кабинетного ученого. Его интересуют теперь многие вопросы собственно человеческого  существования. Реальный мирской человек  все больше завладевает его вниманием. Кант обнаруживает, что это весьма интересный объект философской рефлексии. Поворот к антропологическим  сюжетам он рассматривает как  своего рода революцию в мышлении.

Наиболее характерная  работа для этого периода "Наблюдения над чувством прекрасного и возвышенного" (1764) . Этот трактат, выдержавший восемь прижизненных изданий, принес Канту  славу модного писателя. Философ  выступает в необычном для  него жанре - как эссеист. Его слог приобрел изящество и аффористичность, автор охотно прибегает к иронии. Выбор такого литературного письма не случаен. Кант обращается к миру человеческих чувств. Выразить жизнь эмоций гораздо труднее, чем воспроизвести движение мысли. Вот почему в трактате много образов, а строгие дефиниции отсутствуют.

Человеческие чувства  в работе рассматриваются через  призму двух категорий - Прекрасного  и Возвышенного. Трактат по эстетике? Ничего подобного. Это скорее антропологическая зарисовка, дающая возможность приблизиться к более строгим размышлениям о человеческой природе.

Кант высказывает некоторые  соображения о различии людей  по темпераментам, отнюдь не стремясь исчерпать тему. Прекрасное и Возвышенное  служит для него стержнем, на который  он нанизывает свои весьма занимательные  наблюдения о человеческом в человеке. В сфере Возвышенного пребывает, согласно Канту, темперамент меланхолический, которому немецкий просветитель отдает явное предпочтение, хотя видит и некоторые слабые его стороны. Человек как живое существо обладает четко фиксированной природой. Но вместе с тем какое разнообразие характеров, темпераментов! В "Наблюдениях над чувством прекрасного и возвышенного" Кант рассуждает об особенностях национального характера. Это один из первых шагов социальной психологии науки, которая в наши дни обрела более строгую эмпирическую базу. Разумеется, у немецкого просветителя нет еще широкого социологического подхода. Он довольствуется в основном собственными наблюдениями над национальными особенностями поведения. Впоследствии Кант неоднократно возвращался к этим наблюдениям, каждый раз когда читал курс антропологии. Выводы его не всегда точны, порой спорны, большей частью оригинальны. За яркими, хотя и произвольными, пассажами скрывается глубокий смысл: они предвосхищают перемену в духовной атмосфере страны, грядущий поворот от рассудка к чувствам, появление интереса к индивидуальным переживаниям личности.

Современник раннего Канта - Готхольд Эфраим Лессинг (1729 - 1781) - поэт, драматург, литературный критик, философ. Тезисы "Воспитание человеческого рода" (1730) носят программный характер. прежде всего, для самого мыслителя. Оценим по достоинству ряд его идей, которые являются, на наш взгляд, своеобразным провозвестием. Прежде всего, это мысль о единстве человеческого рода, о его всеохватной целостности. Разумеется, Лессинг основывается преимущественно на европейской истории. Он рассуждает в духе европейского человечества. Тем не менее, мыслитель исходит из идеи всеобщей судьбы людей.

Еще одна плодотворная идея Лессинга: человечество возникает, когда  эта общность осознается. Без напряженного самосознания никакое единство не возникает. Только постепенное ощущение одинаковости способствует рождению такого универсального образования, как человечество. И  само собой понятно, что здесь  не обойтись без определенных стадий, конкретных этапов, через которые  эта идентичность осмысливается.

С этой точки зрения не выглядит архаичным воззрение Лесспита, согласно которому человеческий разум рассматривается как державная сила истории. Мы привыкли соотносить рождение общемировой цивилизации с развертыванием производительных сил, хозяйственных связей, средств коммуникации. Человеческому роду надлежит еще осознать свою общность: к этой мысли мы только сейчас привыкаем.

Лессинг высоко оценивал роль христианства в человеческой истории, возвеличивая в нем моральную  сторону. Учение о всеобщей любви, требование добродетельных поступков, по мнению философа, обеспечивало христианству победу над  другими религиями. Он подчеркивал, что для того, чтобы рассудок человека достиг полной ясности и создал ту чистоту сердца, которая вселяет  в нас способность любить, прежде всего любить добродетель ради ее самой, рассудок должен упражняться в постижении духовных предметов. Но означает ли высокая оценка христианской святости, что духовная эволюция человеческого рода завершается именно этой религией? По мнению Лессинга, человечество не остановится на данной стадии. Придет новая ступень зрелости - "эпоха нового, вечного Евангелия". Именно в эту пору нравственность окажется универсальным, безусловным принципом поведения. Новый Завет устареет в той же мере, что и Ветхий Завет. Третье мировое состояние грядет не сразу. Оно непременно требует предварительных ступеней.

Эта мысль Лессинга о постепенном  взращивании морали, о терпеливом продвижении к высшим ступеням духа в наши дни в очередной раз  раскрывает свой глубочайший смысл. Радикальные и скороспелые программы  переделки мира, оторванные от духовных традиций, принесли человечеству немалый  ущерб. На этом фоне впечатляющим и  одухотворенным кажется суждение великого немецкого мыслителя: "Шествуй  же своим неприметным шагом, вечное провидение! " Творчество ученика  раннего Канта и Лессинга Иоганна  Готфрида Гердера (1744-1803) пронизано  глубокими гуманистическими раздумьями. Еще будучи студентом, он пришел к мысли о том, что в философии проблема человека должна стать центральной. "Какие плодотворные возможности, - восклицал он, - откроются, когда вся философия станет антропологией! " Философской основой гуманизма Гердера было учение о развитии, о прогрессе человечества. Первой попыткой изложить это учение явилась работа "Еще одна философия истории для воспитания человечества" (1774) . В этой работе, находясь в пределах теологических воззрений на происхождение людского рода и на движущие силы истории, Гердер высказывает глубокие мысли о закономерном поступательном характере изменений, происходящих в обществе.

Гуманность, по Гердеру, соответствующая  природе человека, - это такое  состояние общества, когда каждый, не опасаясь другого, может свободно развивать свои способности. Если люди не достигли такого состояния, то они  должны винить только самих себя: никто  свыше не поможет им, но никто  и не связывает им руки. Они должны извлечь уроки из своего прошлого, которое наглядно свидетельствует  о том, что человечество стремится  к гармонии и совершенству. Вся  история народов - это школа соревнования в скорейшем достижении гуманности.

Таким образом, можно сказать, что немецкое Просвещение, одушевленное пафосом историзма, органического  развития, рассматривающее движение человека к совершенству как неизбежный закон социальной динамики, обозначило ряд важнейших вех на пути к  поискам индивидуальности, к созданию философской антропологии как самостоятельной  области философского знания.