Крещение Древней Руси и его значение

Государственное образовательное учреждение высшего  профессионального образования

РОССИЙСКАЯ  ТАМОЖЕННАЯ АКАДЕМИЯ

Кафедра гуманитарных дисциплин

 

 

 

 

 

 

 

 

РЕФЕРАТ

по дисциплине «Отечественная история»

на тему «Крещение Древней Руси и его значение»

 

 

 

 

Выполнила:

студентка 1-го курса 

факультета  таможенного дела

Шебенюк О.А.

 

Проверил: Бутов Я.В.

 

 

 

Москва

2005

 

Содержание 

 

Введение……………………………………………………………….2  

Глава 1. Русь на пороге крещения…………………………….... .4 

Глава 2. Крещение Киевлян князем Владимиром………….....9 

Глава 3. Историческое значение крещение Руси……………….10  

Глава 4. Роль принятия Христианства……………………………….

Выводы………………………………………………………………14

Список использованной литературы……………………………22

 

 

 

 

 

Введение

 

Древняя Русь... Эти два простых слова  вызывают в памяти белокаменные соборы, тяжелые, мерцающие темным золотом  доски икон, суровые и просветленные  лики фресок на стенах храмов, киноварные инициалы старого пергамена церковных  книг. Тысячелетний фольклор сохранил нам былинные сказы о подвигах Ильи Муромца, Микулы Селяниновича, о многих богатырях, легендарных и реальных защитниках земли Русской.

Князья  ставили города, хаживали на соседей: мечом покоряли новые земли, тиуны  вершили суд, дружина собирала дани. Русь исподволь расширялась, укреплялась  и устраивалась. Так, или почти  так, большинству из нас, тем, кто  специально не занимается историей средних  веков или искусством, литературой  той эпохи, представляется Киевская Русь. Прошлое - как бы идиллия, картины  простой и понятной жизни, родниково чистых рек и густых дубрав, а если рисуется оно и не такой мирной картинкой, то, во всяком случае, как нечто, основанное на твердых устоях христианского мира, на четком круге вечных представлений о Вселенной, Человеке, Боге, Добре и Зле.

Специалисты знают о прошлом намного больше и знают иначе. Жизнь и в  Древней Руси была трудной и жесткой, часто жестокой и немилостивой. Она  была столь же коротка, как и наша, и казалась нашим предкам столь  же стремительно переменчивой и быстротекущей. Конечно, это были не молниеносные виражи нашего века, но и тогда, на памяти поколения-другого, жизнь менялась до, казалось бы, неузнаваемости. Не было простого и неспешного бытия-существования, не было навечно незыблемого, а порою  и древним славянам, нашим праотцам, казалось, что вообще нет в мире ничего устойчивого и близится Страшный Суд Божий. Было так, было, не одна вода текла в руслах светлых рек, вскипали в ней кровавые струи, черными озерами разливалась кровь в полях, на которых давно уже стоят или еще встанут памятники героям и жертвам...

Мы непростительно мало знаем о Руси IX-X веков, почти так же мало о веках XI и XII, важнейшем периоде, в который складывалось и в котором сложилось древнерусское государство, эпохе переломной, много определившей в его дальнейшей судьбе, судьбах его народов. Христианство победно шествует по Европе. В X веке и Русь принимает новую религию, которая на долгие века станет мировоззрением общества, охватит все сферы его жизни. 988 год - год крещения киевлян Владимиром I Святославичем - считается датой крещения Руси. В таком понимании точная дата, как всякая подобная дата, конечно же условна: она лишь открывает длительный и всеобъемлющий процесс христианизации. Тысячелетие этого события торжественно отмечается не только церковными кругами и не только в нашей стране: по решению ЮНЕСКО тысячелетие крещения Руси отмечено в 1988 году как юбилейная дата мировой культуры.

С введением  христианства укрепляются международные  связи Киевской Руси, она равноправным партнером входит в число государств христианской Европы, начинает широко черпать из общего для всей Европы источника культуры: византийского христианизированного наследия Древней Эллады и цивилизаций Востока. На Русь приходит общеславянская кириллическая письменность - из летописного зерна Византии в круге книжников киевской митрополии вырастает могучее многовековое древо русского летописания. Здесь истоки русской литературы, профессиональной архитектуры, живописи, музыкального искусства. Воспринятое, «трансплантированное», сливалось христианство с народной культурой славянства, его традициями, мифологией, исторической памятью, создавая ту почву, на которой взойдут первые ростки не только русской, но, в той же мере и степени, украинской, белорусской культур. В исторической перспективе мы видим, и нам следует это видеть, что христианская нива давала не только зерно. Она, если прибегнуть к евангельским образам, выращивала и плевелы: человек должен был осознавать себя греховным и ничтожным, обреченным на «коловращение», в котором земные заботы признавались тщетными в своем существе. Церковь, слитая с государством, авторитетом Евангелия однозначно оправдывала социальное неравенство, порядки феодального общества. Так и в наши дни религиозное миропонимание ставит осуществление высших идеалов и надежд человечества в зависимость от воли сверхъестественных сил, Провидения, а высшие истины ставит вне сферы человеческого разума. И вместе с тем и, несмотря на это, христиане - реальная и большая сила современного мира, своим, евангельским путем идущая по пути социального прогресса, выступающая ныне против войн, против расовых и национальных предрассудков.

В последние  годы появились монографические  исследования, многочисленные статьи, тематические сборники, посвященные  разработке различных аспектов истории  крещения Руси, оценке значения принятия православия, роли русской церкви. Эти  работы, как и следовало, ожидать, далеко не равноценны, конкретные оценки христианизации Руси в них неоднозначны, а иногда и противоречивы. Наряду с глубокими научными исследованиями появились и такие, в которых сказывается традиционный схематизм в понимании прошлого и вульгаризаторский подход к нему, упрощенно толкующий роль религии и церкви в обществе. Иногда это профессиональная некомпетентность, чаще то, что еще в 30-е годы насмешливо и точно окрестили «попоедством». Выдавая себя за научный атеизм, оно нанесло серьезный вред изучению и пониманию прошлого, его памятникам, в конечном счете способствовало сохранению религиозности, деформировало атеистическое воспитание.

С самого начала хотелось бы оговорить, что мы будем понимать под словосочетанием  “Крещение Руси”. Это выражение  как бы предполагает наличие в  прошлом одноразового события: быстрого и повсеместного приобщения к  христианству всего народа, целой  страны - Древней Руси. Между тем  такого события отечественная история  не знает. Был продолжительный, растянувшийся  на несколько столетий процесс введения христианства в качестве государственной  религии централизованной Киевской державы. Официальное начало этому  процессу, постепенно подготавливавшемуся  всем предшествующим развитием древнерусского общества, положил князь Владимир, крестивший в 988 году только жителей  своей столицы, а в последующие  годы - и население ряда других городов  Киевской Руси.

Нельзя  называть приобщение к христианству одних лишь киевлян “крещением Руси”, этим мы допускаем грубейшее нарушение  элементарной логики, известное под  названием подмены понятий. Один из начальных моментов длительного  процесса христианизации Древней Руси непозволительно отождествлять  со всем процессом, у многих складывается впечатление, что это одномоментное  и вполне законченное событие, а 988 год считают временем утверждения  христианства в древнерусском обществе. Крещение киевлян князем Владимиром (это уже “второе крещение Руси”) – лишь начало акции князей Владимира  и Ярослава по насаждению христианства в пределах централизованной Киевской Руси: крещение новгородцев, а также  жителей других древнерусских городов, расположенных главным образом  на водном пути от Киева к Новгороду. Событие 988 года наша православная церковь  считает официальным принятием  христианства на Руси и недавно отметила тысячелетний юбилей по этому поводу. Однако нужно разделять два понятия: “Крещение киевлян” и “Крещение  Руси” – первое событие прошло в один день, а второе – целая  эпоха, которая растянулось на столетия. Дальше речь пойдет именно о целой  исторической вехе в жизни наших  предков и о роли христианизации Руси.

 

Глава 1. Русь на пороге крещения

Считается вполне установленным фактом, что князья Аскольд и Дир c «болярами» и некоторым количеством народа приняли крещение в Киеве от епископа, посланного Константинопольским Патриархом Фотием I в начале или средине 860-х, вскоре после похода россов на Константинополь в 866 году. Эти события иногда именуют первым (Фотиевым, или Аскольдовым) крещением Руси. Этот факт не очень популярен в историографии, привыкшей относить христианизацию нашей страны к 988 г. Правда, достоверность самого события не вызывала сомнений и не отрицалась в литературе. Но его значение для развития Руси слишком преуменьшалось и затушевывалось. В советской историографии стала популярной точка зрения, которую можно назвать ”сословной”. Ее смысл заключается в том, что в 60-е годы IX в. крестилась не вся Киевская Русь, не народ, не государство и не страна, а лишь определенная часть общественной верхушки во главе с киевским каганом. Государство же в целом продолжало оставаться языческим, что и определило его идеологический статус. [1]

До 988 г., до крещения Руси русские славяне  поклонялись силам видимой природы  и почитали предков. Силы природы  воплощались у них в личные божества. Первое место среди них  занимало божество солнца - Дажьбог (или Даждьбог), Хорс, Велес (или Волос). Трудно сказать, почему ему давались различные имена; Дажьбога почитали как источник тепла и света, как подателя всех благ, Белеса как покровителя стад или «скотьяго бога», «великим Хорсом», по-видимому, называли самое солнечное светило, свершающее путь по небу. Другим божеством был Перун, в котором олицетворялась гроза со страшным громом и смертоносною молниею. Ветер имел свое божество - Стрибога. Небо, в котором пребывал Дажьбог, звалось Сварогом и считалось отцом солнца, почему Дажьбогу было усвоено отчество Сварожича. Божество земли носило имя Мать- Земля Сырая; почитая землю как свою мать, славяне чтили Дажьбога и Велеса как дедов человеческих. Но все эти образы богов не получили у славян той ясности и определенности, как, например, в более развитой греческой мифологии. Внешний культ у славян также не был развит: не было ни храмов, ни особого сословия жрецов. Кое-где на открытых местах ставились грубые изображения богов, «идолы». Им приносились жертвы, иногда даже человеческие; этим и ограничивалось идолослужение.

Более культа видимой природы у  русских славян был развит культ  предков, связанный с родовым  бытом славян. Родоначальник, давно  умерший, обоготворялся и считался как бы живущим покровителем своего потомства. Его звали родом, щуром (отсюда наше слово пращур) и приносили  ему жертвы. Прародительницы рода назывались рожаницами и почитались так же, как и род. Вера в загробную жизнь, проникавшая весь этот культ предков, сказывалась и в том веровании, что души умерших будто бы бродили по земле и населяли поля, леса и воды (Русалки). Веря в существование таинственных хозяев человеческих жилищ, славянин искал таких же хозяев и вне жилищ - в лесу (лешие), в воде (водяные). Вся природа казалась им одухотворенною и живою. Они вступали с ней в общение, хотел участвовать в тех переменах, которые совершались в природе, и сопровождал эти перемены различными обрядами. Так создался круг языческих праздников, связанных с почитанием природы и с культом предков.

Примерно в 912 году в княжение Игоря  в Киеве была уже христианская церковь св. Илии. В дружине самого князя Игоря было много христиан. Жена князя св. княгиня Ольга также  была христианкою (см. Приложение №1, рис.1). Хотя о точном времени и месте принятия ею крещения существуют различные мнения, принято считать, что она крестилась в Константинополе в 957 году. Словом, христианская вера стала хорошо знакома киевлянам еще при первых варяжских князьях. [2; с.26-28]

В 980 году вступил во власть князь  Владимир (см. Приложение №1, рис.2). Он с помощью злодеяния и храбрых варягов овладел государством, но скоро доказал, что он родился быть государем великим.

Выдающиеся достижения Владимира  Святославовича в области внешней  политики способствовали укреплению его  власти на Руси, росту его политического  престижа в глазах жителей страны. В походах и сражениях закалялась и крепла княжеская дружина. Победоносные войны увеличивали великокняжеские  богатства, что позволяло Владимиру  Святославовичу приглашать к себе на службу новые контингенты опытных  воинов-профессионалов, обеспечивая  их всем необходимым за счет собственной  казны. Росло военное могущество князя.

К концу 80-х гг. Х в. Власть Владимира Святославича на Руси настолько окрепла, что он уже не нуждался в поддержке со стороны языческого населения. Напротив, и он сам, и его бояре, и дружинники остро нуждались в это время в христианской религии, которая бы помогла феодальному строю окончательно стабилизироваться на Руси. [3; с.104-105]

Можно ли было ожидать, чтобы князь Владимир, причинивший столько зла близким, стал потом добрейшим государем  и первым благодетелем своего народа? Вот какие чудеса может Бог  делать с теми людьми, которые искренно раскаиваются и сожалеют о худых  делах своих!

Чтобы успокоить совесть свою, которая  все еще напоминала ему об убитом брате, Владимир приносил часто жертвы своим богам и даже сделал нового идола с серебряной головой. Но могли  ли утешить его боги бесчувственные, как бы усердно он ни молился им? Нет, он начинал понимать, как и  бабка, его Ольга, что такие боги не могут быть богами истинными, но не знал, какая вера лучше всех. [4; с.23-24]

По летописному преданию, в 986 г. к Владимиру пришли посольства из разных народов и стали склонять его принять их веру: волжские булгары  – ислам, послы папы римского –  западное (латинское) христианство, евреи  – иудаизм (см. Приложение №1, рис.3). Расспросив послов об обычаях разных вер, Владимир отказался от них. Вскоре к киевскому князю явился греческий философ и рассказал о православии – христианской вере, исповедуемой в Византии. Тогда Владимир послал своих бояр в разные страны, чтобы узнать, кто лучше всех понимает бога истинного. Особенно поразила бояр красота греческого богослужения, и они напомнили князю о том, что в «Греческую веру» крестилась его бабка княгиня Ольга. [5; с.327, 330]

Каким мог быть «выбор веры», если, рассматривая вероисповедания, никто  не ставит даже тени вопроса о том, что можно сохранить и прежние  верования, те, что веками были неоспоримой  истинной? Судьбы веры предков предрешены, с этой стороны выбор уже сделан, в государстве будет введена  новая религия. И о каком «выборе» может идти речь, если уже более  ста лет на Руси существует именно восточное христианство? Если основной внешнеполитический партнер - христианская Византия, если родственные болгары - тоже уже более ста лет христиане, если, наконец, - это решает все - христианство духом и буквой соответствует  развивающимся на Руси общественным отношениям? Соответственно, альтернативы «выбора» - в реальной жизни не было. Русь следовало крестить. [6; с.131]