Политические и правовые учения Древней Греции

Сравнительные параметры

Концепция Цицерона

Концепция Аристотеля

Сущность и  происхождение государства

Представление о естественном происхождении государства. Следуя Аристотелю он утверждал, что гражданские общины возникают не по установлению, а от природы, ибо люди наделены богами стремлением к общению. Первой причиной для объединения людей в государство послужила «не столько их слабость, сколько, так сказать, врожденная потребность жить вместе». Настаивал на том, чтобы государственная власть была вручена мудрецам, способным приблизиться к постижению мирового божественного разума. Государство могло бы стать вечным, уверял мыслитель, если бы люди жили по заветам и обычаям отцов. Целью государства, согласно его концепции, является охрана имущественных интересов граждан.

Государство, по Аристотелю, образуется вследствие природного влечения людей к общению. Первым видом  общения, отчасти свойственным и  животным, является семья; из нескольких семей возникает селение, или род; наконец, объединение нескольких селений составляет государство – высшую форму человеческого общежития. В государстве полностью реализуется изначально заложенное в людях влечение к совместной жизни. Человек, гласит знаменитое изречение философа, «по природе своей есть существо политическое».

Семья – справедливость

Влияние Аристотеля заметно  и в трактовке Цицероном роли семьи как первоначальной ячейки общества, из которой постепенно и  естественным путем возникает государство. Он отмечает изначальную связь государства и собственности и воспроизводит о том, что причиной образования государства является охрана собственности. Нарушение неприкосновенности частной и государственной собственности Цицерон характеризует как осквернение и нарушение справедливости и права

Цело предшествует части, и государство как структура  предшествует семье и личности. Семьи  и отдельные лица принадлежат  составу государства, однако рабы остаются за чертой. Аристотель – сторонник  рабовладельческой системы. Вопрос о рабстве он рассматривает в рамках отношений внутри семьи. Рабство связано с вопросом о собственности, а собственность – часть семейной организации. Институт рабства – институт, необходимый для правильного функционирования семьи, и, как следствие, государства.

Учение о  рамках правления

В общетеоретическом  плане обосновывает свой  
идеал учением о смешанной форме правления. Наиболее совершенной и устойчивой формой правления считал смешанное государство, сочетающее начала монархии, аристократии и демократии.

Цицерон восхваляет дальновидность и мудрость «предков», создавших  такую разумную форму государства, и призывает твердо придерживаться их поли­тических заветов. Подчеркивая  опасность крена в сторону  того пли иного начала смешанной  государственности и выступая за их взаимное равновесие, он отмечает необходимость «равномерного распределения прав, обязанностей и полномочий - с тем, чтобы достаточно власти было у магистратов, достаточно влияния у совета первенствующих людей и достаточно свободы у народа»

Власть в государстве  должна принадлежать тем, кто в состоянии  будет управлять государством, имея в виду общее благо граждан, будучи готовым и властвовать, и подчиняться  и вести жизнь, согласную с  требованиями добродетели. Он берет  за основу принадлежность управляющих к определенному слою граждан и размеру их собственности, классифицируя таким образом типы государственного правления.

Демократия - это такой  строй, когда свободнорожденные  и неимущие составляют большинство  и имеют верховную власть в  своих руках; а олигархией - при котором власть находится в руках людей богатых и благородного происхождения, образующих меньшинство. В зависимости от перевеса той или другой части государства устанавливается и соответствующий вид государственного устройства.

Идеальное государство

Идеал - аристократическая  сенатская республика. Различает  три основные формы государства: царскую власть - монархию, власть оптиматов - аристократию и власть народа - демократию. Среди них лучшей является монархия. Каждая из этих простых форм власти неизбежно вырождается, что приводит к возникновению таких порочных состояний государства, как тирания, господство клики богатых и власть толпы (черни). Порочные состояния, собственно, не являются уже формами государства, поскольку там царят произвол и насилие, и, следовательно, распадается само государство как объединение свободных граждан.

Наиболее правильной формой государства называет политию. Это такая форма государства, где правит большинство в интересах  общего блага. Полития – своеобразное сочетание олигархии и демократии, их лучших сторон, будучи свободной от недостатков и крайностей двух последних. По сути, аристотелевская полития означает не только особую форму государства, она, одновременно, является теоретической конструкцией политической формы власти вообще. В этом аспекте она служит своеобразным эталоном для реально существующих государственных форм и критерием для определения уровня их политичности или неполитичности, отклонение от норм политической справедливости.

Закон

Законы государства должны соответствовать установленному в природе божественному порядку - в противном случае они не имеют законной силы. На страже божественного естественного закона обязаны стоять жрецы. Возникновение права, «следует выводить из понятия закона. Ибо закон есть сила природы, он - ум и сознание мудрого человека, он - мерило права и бесправия». Права мудрых и достойных граждан, включая право собственности, вытекают непосредственно из природы, из естественного закона.

Закон умный, поскольку  в нем правильно выражена его политическая природа, идея права. Нормальная действие закона предусматривает развитость, подготовленность людей к добродетели и политической справедливости, до разумного способа действия и поведения. Людей же, которые руководствуются страстями, а не разумом, можно удержать в рамках морально дозволенного только путем наказания, поскольку, «вообще говоря, страсть подчиняется не убеждением, а только силе». Сочетание в законе авторитета разума и государственной силы делает его незаменимым средством регулятивного и воспитательного влияния как на моральных, так и на аморальных членов политического общения. Существенным, при этом, является качество самого закона.