Історія Хрещення Русі, частина І (від Аскольда до Ольги)

Історія Хрещення Русі, частина  І (від Аскольда до Ольги) 
 
Передання говорить, що Пресвята Богородиця заповідала свою Чесну Ризу благочестивій вдові-єврейці з Назарету. Вдова зберегла цей скарб, який з покоління в покоління передавалося дівицям даного роду. У другій половині V століття до Назарета прийшли на поклоніння святим місцям два брати з Візантії. Вони виявили в будинку старезної дівиці-єврейки Ризу Пресвятої Богородиці і перевезли ковчег зі святинею в Царгород. Тут Чесна Риза Божої Матері була урочисто зустрінута Імператором Левом і святителем Геннадієм, Патріархом Константинопольським, і покладена у Влахернську церкву. 
 
Святкування на честь положення Чесної Ризи Пресвятої Богородиці було посилене в 860 р.(у "Повісті минулих літ” вказаний 866 р., що вважається неточним) р. у зв'язку з походом дружини русичів Аскольда і Діра на Константинополь. Згідно "Повесті минулих літ”, Аскольд і Дір відпросилися у Рюрика в Царгород разом зі своїми родичами. Коли вони пливли в турі по Дніпру, то побачили невелике містечко на горі. Аскольд і Дір запитали у місцевих жителів, чиє це містечко. І почули у відповідь, що воно побудоване Києм і його братами, які давно померли, а їх нащадки живуть тут і платять дань хазарам. Аскольд і Дір вокняжилися в Полянськой землі і зробили Київ своєю столицею.  
 
І ось «Пішли Аскольд і Дір війною на греків [...] Безліч християн убили і обложили Царгород двома сотнями кораблів. Цар же насилу увійшов до міста і всю ніч молився з Патріархом Фотієм в церкві Святої Богородиці у Влахерні, і винесли вони з піснями Божественну Ризу Святої Богородиці, і омочили в морі її поли. Була у той час тиша і море було спокійне, але тут раптово піднялася буря з вітром, і знову встали величезні хвилі, розкидало кораблі безбожних русичів і прибило їх до берега, і переламало, так що мало кому з них удалося уникнути цієї біди і повернутися додому» ("Повість минулих літ"). 
 
Ця подія послужила русичам першим поштовхом для усвідомлення дійсного Бога, для хрещення Аскольда і Діра з частиною народу, унаслідок чого з Царгорода на Русь був відправлений перший єпископ. Русси-язичники, що сумнівалися, зажадали від нього покласти Євангеліє у вогонь і обіцяли хреститися, якщо книга залишиться неушкодженою – що і сталося дивним чином, справивши величезне враження на наших предків. Це можна вважати першим хрещенням Русі. 
 
Приведемо також уривок з "Історії Руської Церкви" (ч. 2-а, гл. II) митрополита Макарія (Булгакова) про перше хрещення Русі Аскольдом і Діром, які «після прийняття ними святої віри жили ще і управляли Києвом близько п'ятнадцяти років. У такий період під їх заступництвом християнська віра могла досить затвердитися і поширитися не лише в Києві, але і в околицях Києва працями єпископа і пастиря, яких прийняли київські русси від патріарха, і при сприянні, можливо, інших проповідників, що приходили з Греції або Болгарії. Але по смерті Аскольда і Діра, які померли (у 882 р.), можливо, як мученики за святу віру, в Києві запанував язичник Олег.  
 
«Початком віри» і «коренем Православ'я» в Руській землі спрадавна називали святу рівноапостольну Ольгу люди. Хрещення Ольги було ознаменоване пророчими словами патріарха, що хрестив її: «Благословенна ти в жонах руських, бо залишила тьму і полюбила Світло. Прославляти тебе будуть сини руські до останнього роду!» При хрещенні руська княгиня удостоїлася імені святої рівноапостольної Олени, що багато попрацювала в поширенні християнства у величезній Римській імперії і що знайшла Животворящий Хрест, на якому був розіпнутий Господь. Подібно до своєї небесної покровительки, Ольга стала рівноапостольним проповідником християнства на неосяжних просторах землі Русі. У літописних свідоцтвах про неї немало хронологічних неточностей і загадок, але навряд чи можуть виникнути сумніву в достовірності більшості фактів її життя, що донесли до нашого часу вдячними нащадками святої княгині, — упорядниці Руської землі.  
 
Згідно найранішого староруського літопису, «Повісті минулих літ», Ольга була родом з Пскова. Житіє святої великої княгині Ольги уточнює, що народилася вона в селі Вибути Псковської землі, в 12 км. від Пскова вище по річці Великій. Імена батьків Ольги не збереглися, по Житію вони були не знатного роду, «від мови варяжської». Варяжське походження підтверджується її ім'ям, що має відповідність в древньоськандинавському як Helga. Присутність скандинавів в тих місцях відмічена рядом археологічних знахідок, що датуються 1-ою половиною X століття. 
 
По «Повісті минулих літ» Віщий Олег одружував Ігоря Рюриковича, що почав самостійно правити з 912 року, на Ользі в 903 році. Дата ця береться під сумнів, оскільки, згідно Іпатієвського списку тієї ж «Повісті», їх син Святослав народився лише в 942 році. Згідно літопису, в 945 році князь Ігор гине від рук древлян після неодноразового стягування з них дані. Спадкоємцеві престолу Святославові тоді були лише 3 роки, тому фактичним правителем Київської Русі в 945 році стала Ольга. Військо Ігоря підкорялося їй, визнавши Ольгу представником законного спадкоємця престолу. Рішучий хід дій княгині відносно древлян також міг схилити дружинників на її користь. 
 
Підкоривши древлян, Ольга в 947 році відправилася в новгородські і псковські землі, встановлюючи там оброки і дань, після чого повернулася до сина Святослава в Київ. Наступним діянням Ольги, відміченим в ПМЛ, є її хрещення в 955 році у візантійському Константинополі. Після повернення до Києва Ольга, що прийняла в хрещенні ім'я Олена, пробувала залучити Святослава до християнства. 
 
У 957 році Ольга з великим посольством зробила офіційний візит до Константинополя, відомого по опису придворних церемоній імператором Костянтином Багрянородним у творі «Церемонії». Княгиня Ольга стала першим правителем Київської Русі, що прийняв хрещення, і, таким чином, зумовила прийняття православ'я всім староруським народом. 
 
Згідно з більшістю джерел княгиня Ольга прийняла хрещення в Константинополі восени 957 років, і хрестили її, ймовірно, Роман II (син і співправитель імператора Костянтина), і патріарх Полієвкт. Рішення про прийняття віри Ольга прийняла заздалегідь, хоча літописна легенда представляє це як спонтанне рішення. Нічого не відомо про тих людей, хто поширював християнство на Русі. Швидше за все, це були болгарські слов'яни (Болгарія прийняла хрещення в 865 році), оскільки в ранніх староруських літописних текстах прослідковується вплив болгарської лексики. Про проникнення християнства в Київську Русь свідчить згадка соборної церкви Св. Іллі в Києві в русько-візантійському договорі 944 року. 
 
У 969 році Ольга була похована в землі за християнським обрядом. У 1007 році її внук князь Володимир Хреститель переніс мощі святих, включаючи Ольгу, в засновану їм церкву Святої Богородиці в Києві. По Житію і ченцеві Якову тіло блаженної княгині збереглося від тління. Її тіло, що «світиться яко сонце» можна було спостерігати через віконце в кам'яній труні, яке прочинялося для будь-якого істинно віруючого християнина, і багато хто знаходив там зцілення. Всі ж інші бачили лише труну. У 1547 році Ольга зарахована до лику святої рівноапостольної. Такої честі удостоїлися ще лише 5 святих жон в християнській історії (Марія Магдалина, первомучениця Фекла, мучениця Апфія, цариця Єлена і просвітителька Грузії Ніна). 
Почитається як покровителька вдів і новонавернених християн.

Аскольдове хрещення і митрополія Руси в дослідженнях західної української православної діаспори.

Отже, йдіть, навчайте всі народи, хрестячи їх в ім’я Отця і Сина, і Святого Духа. (Мф. 28: 19) 

Хрещення частини русичів за князів Аскольда і Діра, тобто перше  хрещення наших пращурів по 860 р., достеменно відоме з візантійських джерел та вітчизняних літописів впродовж віків цікавило вчених, істориків  дослідників тої доби в історії рідної церкви, нашого народу. Воно знайшло свою наукову інтерпретацію в працях професорів Михайла Грушевського, Олександра Цинкаловського, новітніх вітчизняних дослідників ХХ ст., як і в їх попередників. Всі вони УДК 281.96 однозначно констатували факт такої події в історії нашої церкви і народу. – Так само немає причини відкидати звісток, – писав Михайло Грушевський, – про навернення на християнство якогось значнішого числа русинів по поході 860 р., заходами візантійського правительства і ієрархії. Охрестився мабуть і сам князь Аскольд. Патріарх Фотій каже висиланнє на Русь єпископа… Від 860-х рр. можемо датувати існування в Києві якоїсь більшої громади християнської Руси, що не лишилося без значення в пізнішим розвою християнства і християнської культури. Справедливо вказують, що дуже швидкий розвій християнства, духовної верстви, слов’янського письменства від Володимирових часів не можемо собі і представити без попереднього – без значніших християнських громад в Х ст. Наша повість згадує церкву св. Іллі в Києві на Подолі над Почайною в першій половині Х ст. Цікаво, що ся Київська церква присвячена якраз тому святому, що в релігійнім світогляді слов’ян і Руси заступив місце бога-громовика Перуна: се вказує на певне приладженнє нового релігійного світогляду до давнього [1, с.511-512].

Такі думки знаходимо в професора  Михайла Грушевського, які його опоненти нічим не можуть заперечити. Професор Олександр Цинкаловський дослідив і проаналізував свої та своїх попередників археологічні знахідки предметів християнського культу VIII – IX ст. знайдені ним на території в межах колишньої Великоморавської архієпархії і знайшов в них спільні візантійські корені з подібними в інших регіонах України та висловив такі думки: кам’яні хрестики належать трьом відокремленим великою віддалю місцевостям (Херсонес, Київ, Дрогичин (над західним Бугом), мають однакову зовнішню форму і що головне – подібність каменю, матеріалу з чого зроблені. [2, с. 490]. Отож, археологічні знахідки предметів християнського культу VIII – IX ст. знайдені на території України мають не лише спільне візантійське походження, а й спільні хронологічні витоки доби хрещення за князів Аскольда І Діра та Св. Мефодія. [3]. Темах Хрещення русичів за київських князів Аскольда і Діра та створення Митрополії Руси залишалося актуальною і для українських істориків нашої церкви в західній діаспорі, зокрема професорів Наталі Полонської-Василенко, Івана Власовського, митрополита Іларіона, Семена В. Савчука і Юрія Мулика-Луцика та інших. Видатний історик Наталя Полонська-Василенко досить докладно висвітлює в своїй праці «Історія України» причини і наслідки першого хрещення Руси за князів Аскольда і Діра, називає і аналізує доступні їй історичні вітчизняні і візантійські джерела, залишені її попередниками, приходить до думки, що після походу 860 року русичів під керівництвом київського князя Аскольда на Царгород та тим чудом, що відбулося там з ними, дало безпосередній повід для хрещення Руси. Похід на Царгород 860 року, - наголосила авторка, - зв’язаний з дуже важливим питанням про охрещення Руси. Патріарх Фотій в “Окружному посланні” до патріарха Сходу року 867 оповідав, що руські князі, настрашені чудом у Царгороді, повернулися до Києва, виявили бажання охреститися. Цісар Михайло ІІІ вислав єпископа та священиків і на Русі засновано єпархію [4, с. 91].

Наталія Полонська-Василенко в  своїй праці також наголосила, що факт хрещення Руси за князя Аскольда був довершеним і жодних сумнівів про це не може бути, вона підкреслила  це ще й такими своїми думками по старанному аналізі різних джерел, що народна традиція та літопис зберегли пам’ять про Аскольда і Діра, як християн. Літопис оповідає, що Олег наказав забити обох князів, як узурпаторів; Аскольда поховано на Угорській горі, і над його могилою Ольма збудував церкву, а Діра поховано в іншому місці, за Св. Ориною [5, с. 92-93]. Професор Наталя Полонська-Василенко своїми науковими дослідженнями внесла цілий ряд нових думок у тему Хрещення Руси за князів Аскольда і Діра і що ця подія в нашій історії є незаперечною аксіомою. Професор Іван Власовський в своїх наукових працях неодноразово звертався до цієї теми, висвітлював місце і роль в історії охрещення України-Руси саме першого хрещення за князя Аскольда по 860 році. Його окреме наукове дослідження “Християнство на українських землях до охрещення України-Руси” внесло нові думки про хрещення частини Руси за князів Аскольда і Діра. Як і Наталя Полонська-Василенко, професор Іван Власовський глибоко проаналізував наявні візантійські, чеські, вітчизняні історичні джерела – ствердив, що до охрещення всієї України-Руси за Володимира Великого 988 року значна частина русичів, і то не лише в Києві а й на теренах Волині, Галичини, які були в складі Великоморавської держави, і одночасно у Великоморавській архієпархії Св. Мефодія, сповідувала віру Христову, яка принесена була з Візантії. І не треба наголошувати, що лише варяги з князівської дружини були хрещені, серед русичів їх був значний прошарок, особливо тих, які побували у Візантії, слухали служби Божі в храмах Царгороду, а це – купці, подорожуючі, воїни, серед яких було багато і русичів, сприйняли християнство як складову частину своєї, своїх рідних, близьких, духовності [6, с. 6].

Автор цієї наукової розвідки, проаналізувавши  вітчизняні літописні джерела, ствердив факт хрещення за князів Аскольда і Діра в історії християнської України та визначив місце і значення його у всеукраїнському хрещенні 988 року. Постать князя-християнина Аскольда описана не лише в літописних джерелах, а й збережена в народних переказах і саме це підкреслив професор Іван Власовський в своєму досліджені такими думками: – …про Аскольда, який за літописним оповіданням, ходив з Діром року 860 на самий Царгород, заховалось передання, що він прийняв християнство з ім’ям Миколи, чому й на могилі його було поставлено церкву на честь Святого Миколая Чудотворця… [7]. Слід підкреслити, що й до сьогодні зберігся в Київській топоніміці термін “Аскольдова Могила”. Одначе в своїй монументальній праці “Нарис історії Української Православної церкви” в чотирьох томах, п’яти книгах професора Іван Власовський у першому томі відвів цій важливій події в історії християнізації України-Руси небагато місця, проте ствердив сам факт такого хрещення за князів Аскольда і Діра після їх походу на Царгород 860 року, констатував на основі літописних джерел, що за князювання Олега і його сина Ігоря в Києві, інших містах було багато християн. [8,с.20-21].

Свій значний внесок в християнську наукову скарбницю України доби князів Аскольда і Діра вніс визначний український вчений митрополит Іларіон (професор Іван Огієнко). В першому томі своєї наукової праці “Українська церква нариси з історії Української Православної церкви” (у двох томах – Вінніпег, 1982. – т.1. – 366 с.) цілий перший розділ присвятив автор висвітленню початків християнства серед українського народу. В першому підрозділі першого розділу митрополит Іларіон насвітив ті перші паростки Віри Христової, яку засівали християнські місіонери в душах наших предків, які жили в межах сучасної України, перші християнські золоті зерна і які поступово проростали та давали свої сходи. Митрополит Іларіон, аналізуючи літописні вітчизняні, візантійські джерела подає, що в грецьких колоніях Причорномор’я були великі громади християн, як також в готів Криму і ці громади мали своїх єпископів. Автор наводить в своїй праці свідчення Блаженого Теодорита про те, що Св. Іван Золотоустий посилав своїх місіонерів до грецьких сусідів, кочівників – скіфів, які жили по Дунаю, і вони проповідували там християнство та закладали церкви. [9,с.21]. В своїй праці митрополит Іларіон подав за літописом і переказ про Апостола Андрія Первозваного – як основоположника Української апостольської церкви. Правдиву науковість своїх цих думок автор підкреслив наведенням уривку з постанови Київського собору 1621 року, в якій знаходилися такі важливі думки: – Святий апостол Андрій – це перший архієпископ Константинопольський, патріарх Вселенський і апостол Український; на Київських горах стояли ноги його, й очі його Україну бачили, а уста благословляли, і насіння Віри він у нас насадив… Воістину, Україна нічим не менша від інших східних народів, бо і в ній проповідував Апостол. Цього канону нашої церкви жоден Собор не відкинув і до сьогодні. [10,с.34].

Митрополит Іларіон в своїй  праці подав час і появу  християнських місіонерів в ІІ – IV ст. серед українських племен: Уличі, Тиверці, Поляни, які були найближчими сусідами грецьких колоній. Уличі жили між Дніпром і Бугом, Тиверці – на захід від них, по Дністру, на північ від них жили Поляни. Жили Українські племена на цих своїх землях з найдавнішого часу, бо вони входили до складу тієї території, яку населяли слов’яни взагалі – усі ці племена, – знаходимо в праці митрополита Іларіона, – зазнали християнства з найдавнішого часу, можливо, що ще з віку апостольського. Ці три племена наші постійно вели жваву торгівлю з греками, часто їздили до грецьких колоній, грецькі купці часто бували в них, – через усе це в нас мусило рано появитися християнство бодай у невеликому числі вірних. [11, с. 22]. Важливе значення, на думку автора, для ширення християнства на наших землях відіграв шлях «Із варяг у греки», по якому ішла не лише жива торгівля з обох сторін, а й ширення нових ідей в часи взаємного пізнання, зокрема, нової християнської віри. Слід підкреслити, що на тому водному шляху «Із варяг у греки», який пролягав через західний Буг, Прип’ять, Дніпро знаходилося ще у VIII – IX ст. велике число погостів-пристаней: – За княжих часів, – писав професор Олександр Цинкаловський, - пристанями були чисельні “погости” над Прип’яттю і її допливами. Назви “погост” затрималися на Поліссю і до цього дня в назвах чисельних сіл і урочищ [12, с. 6]. Такі погости були і над Дніпром. В них стояли військові залоги, в основному з варягів, де зупинялися з своїми товарами купці греки-християни, подорожуючі на відпочинок, через них на цих територіях засівалися золоті зерна Віри Христової в душі наших далеких предків. По тому водному шляху “Із варяг у греки” припливли й Аскольд і Дір до Києва і стали тут княжити, охрестилися і охрестили по 860 році частину русичів. Митрополит Іларіон, як і попередні дослідники, причиною Аскольдового хрещення, його хід і наслідки базував на вітчизняних літописах, коли то чисельне князівське військо обложило Царгород і, здавалося, грекам ні від кого ждати рятунку, Божа Мати здійснила чудо: постала страшна буря і “безбожних Руси корабля смяте”, - кораблі потопилися, і мало з воїнів князівських вернулося додому у Русь [13, с. 36].

Автор свої думки про Аскольдове хрещення базує і на візантійських  джерелах, зокрема, подає окружний лист патріарха Фотія, в якому знаходяться  достовірні історичні дані про цю подію: – І не тільки цей народ (болгари), – цитує владика, –  перше нечестя змінив на віру Христову, але й так звані Руси, що перевищують усіх жорстокістю та скверновбивством… І так розгорілося в них бажання та ревність до віри, що прийняли вони єпископа і пастиря, і поважають християн з великою пильністю та усердям [14, с. 36]. Для розкриття і глибокого наукового висвітлення цієї важливої теми в історії Української Православної Церкви, митрополит Іларіон використав чисельні історичні джерела – праці вітчизняних дослідників, візантійських – серед них Збірку листів патріарха Фотія, виданих видавництвом Монтакуція в Лондоні 1651 року. Митрополит Іларіон, як і вище названі дослідники, в своїй праці “Українська церква. Нариси з історії Української Православної церкви”, Вінніпег, 1982. – т. 1. на базі чисельних історичних вітчизняних, візантійських і інших джерел обґрунтовано ствердив, що християнство на українських землях з’являється ще в ІІ ст. і ширення його продовжувалося поступово аж до Аскольдового хрещення, яке започаткувало митрополію Руси по 860 році, і яке пройшла наша церква на історичному її шляху до Всеукраїнського охрещення за Володимира Великого 988 року. Окремі епізодичні фрагменти з Аскольдового хрещення, які носять більш інформативний ніж науковий характер, знаходимо в монументальній праці Семена В. Савчука і Юрія Мулика-Луцика “Історія Української греко-православної церкви в Канаді” в 4 томах.В першому томі цього монументального видання знаходимо згадку про цю важливу подію в історії Хрещення України-Руси і роблять свої посилання на думки митрополита Іларіона, які ми наводили вище [15, с. 26-28]. В дослідженнях української діаспори в США, Канаді, Німеччині з історії Української Православної церкви, як бачимо, чимало місця також відведено темі християнства на українських землях до Володимира Великого, знаходимо в них і переконливі докази, базовані на вітчизняних, візантійських і інших джерелах про хрещення частини русичів за князів Аскольда і Діра по 860 році і створення для охрещених спеціальної окремої церковно-адміністративної одиниці – Митрополії Руси, яка поклала початок організованого церковного християнського життя серед наших далеких предків.В. Є. Рожко, А. В. Гусак

Передумови і соціально-культурні наслідки прийняття християнства Великим Київським князем Оскольдом для розвитку духовності на українських землях

Ігор Богдан

Першими «русичами», які хрестилися у православну віру в Константинополі  православним Константинопольським патріархом Фотієм, були великі князі Оскольд  і Дір з усією дружиною русичів, що прийшли на столицю Православ'я – Цареград (за намовою хозар) з мечем.