Священые книги и основные каноны христианства

Би́блия (греч. βιβλία — мн. ч. от βιβλίον — «книга», греч. βύβλος - папирус, производился в городе Библ) — собрание священных текстов христиан, состоящее из Ветхого и Нового Заветов. Ветхий Завет также является священным текстом иудеев (Танах).

Ветхий Завет написан на древнееврейском языке (библейском иврите), за исключением некоторых частей, написанных на арамейском языке.

Новый Завет написан на древнегреческом языке в форме койне (распространённая форма греческого языка, возникшая в постклассическую античную эпоху).

Слово «Библия» в самих  священных книгах не встречается и впервые было использовано применительно к собранию священных книг на востоке в IV веке Иоанном Златоустом и Епифанием Кипрским.

Состав библии

Библия состоит из многих частей, объединяемых в Ветхий Завет и Новый Завет. Количество книг в христианской Библии варьируется от 66 книг в протестантском каноне до 81 книги у Эфиопской православной церкви.

Ветхий Завет

Первая по времени создания часть  Библии была заимствована христианами  из иудаизма и в оригинале называется Танах; в христианстве она получила название «Ветхий Завет», в отличие от «Нового Завета». Еврейское Священное Писание не имеет единого названия, которое было бы общим для всего еврейского народа и применялось во все периоды его истории. Наиболее ранний и распространенный термин — הַסְּפָרִים, ха-сфарим (`книги`). Евреи эллинистического мира употребляли это же название на греческом языке — τα βιβλια — Библия, и оно вошло главным образом через свою латинскую форму в европейские языки. Эта часть Библии представляет собой собрание книг, написанных на протяжении 1000 лет на еврейском языке с XIII в. по IV в. до нашей эры (по другим оценкам с XII—VIII вв. до н. э по II—I вв. до н. э.) и канонизированных Великим Синедрионом(в Древней Иудее — высшее религиозное учреждение, а также высший судебный орган в каждом городе, состоявший из 23 человек) в качестве священных из всего, переданного пророками Израиля. Является Священным Писанием для всех авраамических религий — иудаизма, христианства и ислама.

Ветхий Завет состоит из 39 книг, по еврейской традиции — из 22, по числу букв еврейского алфавита (или из 24, по числу букв греческого алфавита). Все 39 книг Ветхого Завета разделяются в иудаизме на три отдела: Тора (Закон), Невиим (Пророки), Ктувим (Писания).

• «Закон» (Тора) — содержит Пятикнижие Моисея:
• Бытие
• Исход
• Левит
• Числа
• Второзаконие
• «Пророки» (Невиим) — содержит книги:
• Иисус Навин
• Судьи
• 1-я и 2-я Самуила (считаются одной книгой)
• 1-я и 2-я Царей (считаются одной книгой)
• Исаия
• Иеремия
• Иезекииль
• Двенадцати малых пророков (считаются одной книгой)
• Осия
• Иоиль
• Амос
• Авдий
• Иона
• Михей
• Наум
• Аввакум
• Софония
• Аггей
• Захария
• Малахия
• «Писания» (Ктувим) — содержит книги:
• Иов
• Руфь
• Хваление
• Притчи
• Песнь Песней
• Екклесиаст
• Даниил
• Плач Иеремии
• Ездра и Неемия (считаются одной книгой)
• 1-я и 2-я Летопись (считаются одной книгой)
• Есфирь

За счет соединения Книги Руфь с  Книгой Судей в одну книгу, а также  Плача Иеремии с Книгой Иеремии, получается вместо 24 книг 22. Как свидетельствует Иосиф Флавий, древние евреи насчитывали в своём каноне двадцать две священных книги. В Танахе порядок следования книг несколько иной.

Все эти книги признаны также  каноническими и в христианстве.

Новый Завет

Вторая часть христианской Библии — Новый Завет, собрание из 27 книг: 4 Евангелия, деяния Апостолов, 21 письмо Апостолов и книга Откровение Иоанна Богослова (Апокалипсис), написанных в I в. н. э. и дошедших до нас на древнегреческом языке. Эта часть Библии наиболее важна для христианства, в то время как иудаизм ее не признает.

Новый Завет составлен из записей  восьми авторов: Матфея, Марка, Луки, Иоанна, Петра, Павла, Иакова и Иуды.

В славянской и русской Библии книги  Нового Завета размещены в следующем  порядке:

• законоположительные
• Евангелия - Ева́нгелие (греч. εὐαγγέλιον — «благая весть») — жизнеописание Иисуса Христа; книги, в которых рассказывается о божественной природе Иисуса Христа, его рождении, жизни, чудесах, смерти, воскресении и вознесении^[1].
• от Матфея
• от Марка
• от Луки
• от Иоанна
• исторические
• книга Деяний Святых Апостолов
• учительные
• Послание Иакова
• Послания Петра
• 1-е
• 2-е
• Послания Иоанна
• 1-е
• 2-е
• 3-е
• Послание Иуды
• Послания Павла
• к Римлянам
• к Коринфянам
• 1-е
• 2-е
• к Галатам
• к Ефесянам
• к Филиппийцам
• к Колоссянам
• к Фессалоникийцам
• 1-е
• 2-е
• к Тимофею
• 1-е
• 2-е
• к Титу
• к Филимону
• к Евреям
• пророческие
• Откровение Иоанна Богослова

В таком порядке размещены книги  Нового Завета и в древнейших манускриптах — Александрийском и Ватиканском, Правилах апостольских, Правилах соборов Лаодикийского и Карфагенского и у многих древних Отцов церкви. Но такой порядок размещения книг Нового Завета нельзя назвать всеобщим и необходимым, в некоторых Библейских сборниках встречается другое размещение книг, и теперь в Вульгате (лат. Vulgata versio — «общепринятая версия», «общедоступная») — латинский перевод Священного Писания, восходящий к трудам блаженного Иеронима (около 345—420 гг.).) и в изданиях греческого Нового Завета Соборные послания помещаются после Посланий апостола Павла перед Апокалипсисом. При том или ином размещении книг руководствовались многими соображениями, но время написания книг не имело большого значения, что нагляднее всего можно видеть из размещения Посланий Павловых. При указанном порядке руководствовались соображениями относительно важности мест или церквей, куда были направлены послания: сначала поставлены послания, написанные к целым церквам, а потом уже послания, написанные к отдельным лицам. Исключение — Послание к Евреям, которое стоит на последнем месте не из-за своей низкой значимости, а из-за того, что в подлинности его долгое время сомневались. Руководясь хронологическими соображениями, можно разместить Послания апостола Павла в таком порядке:

• к Фессалоникийцам (51—52 гг.)
• 1-е
• 2-е
• к Галатам (сер. 50-х гг.)
• к Коринфянам
• 1-е (54—57 гг.)
• 2-е (57 г.)
• к Римлянам (58 г.)
• к Ефесянам (62 — 63 гг.)
• к Колоссянам (62 — 63 гг.)
• к Филимону (62 — 63 гг.)
• к Филиппийцам (62 — 63 гг.)
• к Евреям (63—64 гг.)
• к Титу (63—65 гг.)
• к Тимофею
• 1-е (63—65 гг.)
• 2-е (67 г.)

Неканонические (Второканонические) книги Ветхого Завета

Септуагинта (греческий перевод Ветхого Завета) содержит на 11 книг больше, чем еврейская Библия. Среди них книги:

• Вторая книга Ездры;
• Книга Товита (Товит);
• Книга Юдифи (Юдифь);
• Маккавейские:
• Первая книга Маккавейская;
• Вторая книга Маккавейская.
• Книга Премудрости Соломона (Премудрость Соломона);
• Книга Премудрости Иисуса, сына Сирахова (Сирах);
• Книга Варуха (Варух);
• Послание Иеремии.

Кроме этого, некоторые отрывки  в канонических книгах Септуагинты считаются неканоническими текстами, такие как:

1. место в книге Есфири, не обозначенное счётом стихов греческой и славянской Библии;
2. молитва Манассии в конце 2-й книги Паралипоменон;
3. песнь трёх отроков (Дан.3);
4. повесть о Сусанне (Дан.13);
5. история о Виле и Драконе (Дан.14).

Этих книг и отрывков в еврейской  Библии нет, появились они на греческом  языке и в Библию внесены в  разное время (возможно также, что на момент перевода Библии на греческий  язык еврейские варианты этих книг и отрывков не были известны, что  подтверждается кумранскими находками, где, к примеру, была обнаружена внушительная часть Книги Премудрости Иисуса, сына Сирахова, на древнееврейском). Они считаются неканоническими в иудаизме и в протестантизме. Так же относится к этим книгам большинство поместных православных церквей (в том числе и Русская Православная Церковь). Часть же поместных православных церквей считает некоторые книги (к примеру — Книгу Иисуса, сына Сирахова) всё же боговдохновенными наравне с остальными каноническими книгами, оригиналы которых на древнееврейском известны.

Римско-католическая церковь на Тридентском соборе подтвердила равную богодухновенность канонических и второканонических книг (декрет «О священных книгах» от 8 апреля 1546 года). Поместные православные и некоторые древние восточные церкви включают в свой канон помимо указанных книг ещё и 3-ю Маккавейскую книгу, Псалом 151, Псалмы Соломона(не признаётся православными), 2 Ездры и 3 Ездры.

Поместные православные церкви не ставят их наравне с перечисленными выше каноническими, но признают их назидательными и полезными. Приведённый выше порядок  размещения книг в еврейской Библии изменяется несколько в Септуагинте и Вульгате.

Апокрифы

Помимо канонических книг известны также рукописи, которые хотя и  надписаны наподобие рукописей  Священного писания, но с точки зрения церкви в той или иной степени  искажают вероучительные истины, по духу и содержанию не соответствуя апостольской вере. Такие рукописи названы апокрифами (от греч. ἀπόκρυφος — скрытый). Еврейские законоучители, начиная с IV в. до н. э., и Отцы Церкви во II—IV вв. н. э. формировали канон книг Священного Писания, отбирая книги в «Слово Божие» из немалого числа рукописей, сочинений, памятников. Не вошедшее в отобранный канон осталось вне Библии и составляет апокрифическую литературу, сопутствующую Ветхому и Новому Заветам. Авторами этих рукописей часто являлись последователи гностицизма.

В своё время деятели древнееврейского «Великого Собрания» (административно-богословского учёного синклита IV—III вв. до н. э.) и последующих еврейских религиозных авторитетов, а в христианстве — Отцы Церкви — соавторы Библии, зачастую проклинали, запрещали как еретические и расходящиеся с общепринятым текстом, и просто истребляли книги, которые не соответствовали их критериям. Апокрифов сохранилось относительно немного — чуть более 100 ветхозаветных и около 100 новозаветных. Особенно обогатили науку последние раскопки и открытия в районе пещер Мёртвого моря в Израиле, содержащие некоторые фрагменты и рукописи, в которых сохранились апокрифические тексты. Они явились научным подтверждением подлинности древности некоторых текстов.

Апокрифы, в частности, помогают понять, какими путями шло формирование христианства, из каких элементов складывалась его догматика.

КАНОНЫ

Кано́н (греч. κανών) — неизменная (консервативная) традиционная, не подлежащая пересмотру совокупность законов, норм и правил в различных сферах деятельности и жизни человека. Исследователи^[1] выводят происхождение греческого термина «канон» от западно-семитского слова qānoeh/ḳānu, «тростник, камыш», обозначавшего в числе прочего тростниковый шест, использовавшийся в строительстве для точности измерений в качестве эталона длины.

Евангельский  канон

Евангелия входят в  состав книг Нового Завета. Наиболее ранними источниками, упоминающими четыре канонические Евангелия, являются Апостольские правила (IV век) и деяния Лаодикийского собора (364 год). В этих сочинениях по именам авторов называются четыре Евангелия: Матфея, Марка, Луки и Иоанна. Tексты исходно были анонимными ^[2] и авторство каждого Евангелия было согласовано только в начале второго века ^[3]. В XVIII веке решение об авторстве впервые было поставлено под сомнение ^[3].

Первые три текста содержат немало параллельных мест, и  именуются синоптическими (от др.-греч. σύνοψις — обозрение) с XVIII века, после того как Иоганн Якоб Грисбах издал их в 1776 году в виде Синопсиса, то есть параллельными столбцами. Евангелие от Иоаннасущественно отличается от синоптических как по композиции, так и по содержанию. Оно было написано на несколько десятков лет позже книг других Евангелистов с целью дополнить их. Текст Иоанна Богослова представляет теологическое описание Иисуса Христа как вечногоСлова и уникального Спасителя человечества.

С конца II века н. э. для указания на то, что различия между Евангелиями не нарушают единства христианского вероучения, священномученик Ириней Лионский говорит о них, как о едином Евангелии, данном христианам в четырех видах. Евангелие от Иоанна сопоставляется с орлом, так как он особой возвышенностью своих мыслей высоко парит в небе подобно орлу, Евангелие от Луки — с тельцом, поскольку оно означает «священнодейственное и священническое достоинство» Христа Слова, Евангелие от Матфея — с человеком, так как оно «изображает Его явление как человека», а Евангелие от Марка — со львом, символизирующим «действенность, господство и царскую власть» Христа Сына Божия, то есть по аналогии с тетраморфом Иезекииля.