Законы Хаммурапии

 

ПЛАН

ВВЕДЕНИЕ………………………………………………………………………..3

ГЛАВА I

ОБЩАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА ЗАКОНОВ  ХАММУРАПИ………………….5

1. Особенности законодательств древней Месопотамии……………..……..5
2. Законы Хаммурапи как исторический источник……………….………….8

ГЛАВА II

ОБЩЕСТВЕНАЯ, ПОЛИТИЧЕСКАЯ И ЭКОНОМИЧЕСКАЯ ЖИЗНЬ В ДРЕВНЕМ ВАВИЛОНЕ ПО ЗАКОНАМ

ХАММУРАПИ……………………………………………………………..…….12

2.1 Социально-политическое  устройство Вавилонского царства

 по Законам Хаммурапи…………………………………………………………12

2.2 Экономика Вавилона  по Законам Хаммурапи…………………………….17

ЗАКЛЮЧЕНИЕ…………………………………………...……………………..21

СПИСОК ИСТОЧНИКОВ И  ЛИТЕРАТУРЫ…………………………………23

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

ВВЕДЕНИЕ

 

    Законы Вавилонского царя Хаммурапи – самый  древний свод законов дошедший до нас. Хаммурапи приказал высечь их на каменной стеле, где был изображен и сам он, и бог Шамаш, дающий эти законы царю. По законам Хаммурапи можно судить об отношениях между людьми древних государств рабовладельческого общества. Изучение данных законов позволяет говорить о том, что законы в первую очередь защищали интересы властителя и верхушки общества - знати и жрецов, затем учитывались права рабовладельцев, которыми являлись почти все вавилоняне.

    В 282-х законах царя Хаммурапи закреплялись те правила, по которым должны были жить все слои населения его страны. Здесь не были забыты ни жрецы, ни воины, ни горшечники, ни каменотесы, ни кузнецы, ни кожевенники, ни земледельцы. Здесь же, на стеле, записаны законы, по которым должна строиться жизнь в семье.

    Таким образом,  Законы Хаммурапи дают нам  представление об общественно-политической и экономической жизни Вавилона во время правления царя Хаммурапи, так же мы можем судить о социальной структуре общества. Кроме этого, изучая Законы Хаммурапи, мы можем судить о развитии права на Древнем Востоке и культуре.

    Цель данной работы – изучить Законы Хаммурапи, дать их характеристику.

Задачи:

1. Рассмотреть особенности законодательств древней Месопотамии.
2. Рассмотреть законы Хаммурапи как исторический источник.
3. Изучить политический строй Древнего Вавилона по законам Хаммурапи.
4. Изучить социально-политическое устройство Вавилона по Законам Хаммурапи.

    Источниками  для написания данной работы  послужили тексты Законов Хаммурапи,  что позволило изучить особенности  этих законов, а также устройство  Вавилонского государства.

    Изучаемый вопрос затрагивается в учебниках по истории Государства и права, так в учебном пособии для ВУЗов под редакцией Крашенинниковой Н.А. и Жидкова О.А. «История государства и права зарубежных стран. Часть 1» приводится общая характеристика древневосточного законодательства, особое внимание уделяется законам Хаммурапи. В учебнике для ВУЗов Графского В.Г. «Всеобщая история права и государства» так же рассматриваются законы Древнего Востока и, в целом, уделяется больше внимания общественным отношениям.

    Учебники по истории Древнего Востока Васильева Л.С; Авдиева В.И; Дьяконов И.М., Неронова В.Д., Свенцицкая И.С. дают представление о Законах Хаммурапи, рассказывают об истории нахождения законов, дают их характеристику.

   

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

ГЛАВА I

ОБЩАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА ЗАКОНОВ ХАММУРАПИ

1. Особенности законодательств древней Месопотамии

 

    Законодательный акт, принятый по воле правителя того или иного царства очень рано стал источником права в  Древней Месопотамии. Это было обусловлено особыми условиями становления и развития многочисленных государств: войнами, переворотами, завоеваниями, складыванием непрочных территориально-политические объединения и прочее.

    Первые царские надписи не были законами или реформами в собственном смысле слова. Они содержали сведения о действительных или мнимых победах месопотамских царей, их благодеяниях жителям своей страны, городам, храмам, богам. Непременным атрибутом этих апологетических надписей становится утверждение о восстановлении справедливости, о защите царем обездоленных: бедных, сирот, вдов и т.д. К числу таких исторических документов и принадлежат так называемые "реформы" Уруингины, правителя царства Лагаша, относящиеся к 2400 году до н.э. В них говорилось о проведенных им реформах, об освобождении бедняков от долгов, побоев, произвольных поборов, о защите храмового имущества, на которое посягали прежние правители¹.

    Основная цель Уруингины — оставить память о себе грядущим поколениям как о радетеле "старых порядков", "старых обычаев", в чем сказалось влияние общинной идеологии. Уруингины не были основным изложением действующих законов, первые надписи, между тем, заложили основу письменной традиции составления и обнародования законодательных повелений правителя, законов в собственном смысле слова.

    Действующими законодательными актами, дошедшими до нас, но не в полном объеме были древнейшие Законы царя Ур-Намму, основателя династии Ура (конец III тысячелетия до н.э.), Законы Липид-Иштара, правителя царства Исины, Законы царя Билаламы царства Эшнунны (начало 11 тысячелетия до н.э.), Среднеассирийские законы (середина II тысячелетия до н.э.) и самый значительный правовой документ Месопотамии — Законы царя Хаммурапи (1792—1750 гг. до н.э.), древневавилонского правителя крупнейшего государства Двуречья².

    Законы Ур-Намму начинаются с пролога, содержащего сведения об исторических событиях, добрых деяниях царя, "установившего в стране справедливость, изгнавшего зло и раздоры". Далее следует изложение законодательных нововведений, в частности об установлении единой системы меры и веса (гири в 1 мину и в 1 сикль и пр.) как гарантии новых справедливых порядков: "дабы сирота не был отдаваем (во власть) богатого, вдова не была отдаваема (во власть) сильного, человек сикля (бедный) не был отдаваем (во власть) человека мины (богатого)".

    По той же схеме — преамбула и изложение действующих правовых положений — построены и другие законы. Главная цель пышных прологов, гласящих о справедливости, великих заслугах правителя, заключалась в том, чтобы обосновать угодность, обязательность царских постановлений и тем самым законность самой царской власти.

    Меняющееся  содержание обоснований, отражало укрепление государственных порядков, степень могущества того или иного правителя. Так, если Лугальзагеси, правитель Уммы (2373—2349 гг. до н.э.), связывал свою власть с тем, что "в святилищах Шумера в качестве энси страна его избрала", то Хаммурапи ссылается на свою богоизбранность, полновластие как "царя царей", даровавшего великие блага всем важнейшим городам Месопотамии, их многочисленным святилищам и бегам. Вавилон выступает здесь столицей большого централизованного царства, местом "вечной царственности" его главного бога Марду-ка, призвавшего якобы Хаммурапи "даровать стране справедливость". ³

    Несмотря на сходство (иногда текстуальное), совпадение ряда норм, все эти законы не могли не содержать и глубоких расхождений, так как каждый правовой акт отражал реалии своего времени, особенности своего государства и пр. Так, Среднеассирийские Законы, появившиеся на несколько столетий позже Законов Хаммурапи, были более архаичны по своему содержанию, по отражению строгих патриархальных порядков, жестоких наказаний за преступления и т.д. Уступали они Законам Хаммурапи и по правовой технике, по степени разработанности правовых институтов.

    Традиционно в законодательстве Месопотамии значительное место занимали правонарушения, причиняющие ущерб личности или имуществу человека, влекущие за собой наказания в той или иной форме⁴.

    Право Месопотамии так же, как право других древневосточных государств, несло на себе заметное влияние религии, религиозной идеологии. Но это влияние не было столь глубоким, как, например, в Индии, да и сама религиозная идеология отличалась рядом специфических черт.

    Таким образом,  мы можем говорить о том,  что законы древней Месопотамии  несли в себе одну и ту же цель – укрепить власть правителя, зафиксировать в виде закона правовые нормы, которые уже были закреплены в обществе, и назначить за них наказание. Так же законы являлись отражение закрепленного социального неравенства и взаимоотношений в древнемесопотамском обществе.

 

 

 

 

2.  Законы Хаммурапи как исторический источник

 

    Свод Законов царя Хаммурапи, начертанный архаической клинописью на базальтовом столбе являются важнейшим историческим источником для изучения хозяйственного и общественного строя Вавилонского царства. На верхней части столба изображён царь Хаммурапи, стоящий в торжественной позе перед богом солнца Шамашем, восседающим на троне. Вся остальная часть столба покрыта клинописным текстом, содержащим 247 статей судебника. Пять столбцов, содержавших 35 статей, выскоблено, очевидно, эламским завоевателем, который увёз этот памятник в качестве трофея в Сузы. Этот пропуск в тексте может быть восстановлен благодаря найденным копиям кодекса, которыми древневавилонские писцы и судьи пользовались в целях обучения, а также в судебной практике.

    Кодекс Хаммурапи является дальнейшим развитием и кодификацией древнешумерийских законов, оказавших сильное влияние на вавилонское законодательство. Судебник Хаммурапи несколько более систематичен, чем сборники шумерийских судебных решений, и в нём уже ясно чувствуется попытка законодателя объединить в группы родственные по содержанию статьи закона. Однако он всё же ещё не может быть признан кодексом в полном смысле этого слова и скорее является сводом отдельных юридических решений (казуальное право). Судебник состоит из трёх частей: 1. Введение. 2. Собственно судебник. 3. Заключение. Во вступлении указывается на то, что издание кодекса имеет своей целью установление справедливости в стране. Далее царь перечисляет свои титулы, прославляет своё величие, отмечает благодеяния, оказанные им стране. Средняя, основная часть судебника содержит перечень статей, касающихся уголовного права, судопроизводства, нарушения права собственности (кража и грабёж), прав воинов. Отдельные статьи говорят о правах владения недвижимостью, о торговле, залоговом праве, семейном праве, членовредительстве, работе зодчих и кораблестроителей, найме рабочей силы и рабстве. В заключительной части царь перечисляет свои заслуги перед народом, призывает благословение на голову тех царей которые будут выполнять его законы, и посылает грозные проклятия на тех кто не будет их соблюдать или решится их отменить⁵.

    Законы Хаммурапи были найдены в 1901—1902 гг. французской археологической экспедицией при раскопках в Сузах (столице древнего Элама). Характерной чертой Законов Хаммурапи является их незавершенность. Положения данного исторического источника главным образом касаются правового регулирования отношений, связанных с царско-храмовым хозяйством. Они не затрагивали многие важные области внутриобщественных отношений, отношений общин с царской властью и пр.

Так же данные законы являются доказательством того, что что наряду с законом особое место среди источников права отводилось общинным обычаям, которыми и определялись эти санкции. Обычаи были главным строительным материалом для царских кодексов.

    Вместе с тем расхождения ЗХ, в том числе и терминологические, с живой юридической практикой, с текстами договоров, записанных на многочисленных дошедших до нас глиняных табличках, свидетельствуют о том, что над обычаем работали, а не просто воспроизводили его в законе.

    В Законах Хаммурапи нормы права группируются по предметам правового регулирования, а переход от одной группы к другой осуществляется путем ассоциаций. Так, ст. 6—25 ЗХ посвящены охране собственности царя, храмов, общинников и царских людей. Эта группа норм заканчивается нормой о противоправном завладении чужим имуществом. Казалось бы, переход к следующей, ст. 26, открывающей раздел об имуществе, полученном от царя за службу, согласно которой воин, не пошедший в поход, подлежал смертной казни, нелогичен. Между тем логика древнего законодателя заключалась в том, что речь шла не столько об ответственности за дезертирство, сколько за использование чужого (царского) поля, право на которое воин потерял, отказавшись идти в поход. Следующая группа норм (ст. 42—88) регулирует операции с недвижимостью и ответственность за правонарушения, касающиеся этого имущества⁶.

    Полноправие вавилонянина было прямо связано с земельным наделом общинной земли. По Законам Хаммурапи он терял не только земельный участок, но и другие права, если порывал с общиной, даже жена могла отказаться от беглеца (136). Землевладение общинника-крестьянина всемерно охранялось правом. Воинский надел по Законам Хаммурапи полностью исключался из торгового оборота, всякая сделка относительно земли воина считалась ничтожной. Если воин ради избавления от службы бросал надел, он не терял права на него в течение года при условии возвращения к своим обязанностям. Эта земля не переходила по наследству.

    Так же характерной  чертой Законов Хаммурапи являются  подробно разработанные и полные нормы, касающихся договорных отношений.