Западники и славянофилы: два взгляда на историю России

Но как только от общих, абстрактных  представлениях об идеальных обществе и личности славянофилы и западники  переходили к их конкретным социальным, политическим и культурным характеристикам, различия между ними становились  резкими, порой превращались в противоположность. Различия взглядов относились, прежде всего, к таким вопросам: каковы оптимальные пределы автономии личности; какое место должна занимать религия; каково значение национальных элементов культуры, традиций, обычаев, обрядов, какую роль в развитии России сыграли реформы Петра.

Главное принципиальное различие между  западниками и славянофилами  заключалось в вопросе о том, на какой основе можно и нужно  следовать к социальному и  нравственному идеалу: религии и  веры, опоры на исторический опыт народа, его сложившуюся психологию, или  опоры на разум, логику, науку, на преобразование в соответствии с ними социальной реальности.

Идеи славянофилов и западников по своему влиянию вышли далеко за рамки периода своего взлета и  расцвета в 40 – 50-х годах ХIХ века. Мощное влияние этих споров нашло свое отражение в трудах Достоевского, который видел свою задачу «в упразднении распри между славянофилами и западниками»; в философской публицистике В. Соловьева; в спорах марксистов с их западнической установкой и народников, продолживших славянофильскую традицию обособления России; в общественных дискуссиях между российскими марксистами–большевиками и меньшевиками.

5. Заключение

Споры западников и славянофилов стали  частью истории, но развитие этих двух разных философских, идеологических подходов к проблеме преобразования социальной реальности имеет продолжение и  по сегодняшний день. Анализируя взгляды  указанных философских направлений, невольно удивляешься тому, что все  те вопросы, о которых велась дискуссия  в 30 – 50-е годы позапрошлого века, и  по сей день остаются в повестке неразрешённых проблем.

Итак, что же сейчас представляет собой  антитеза «Россия-Запад», столь популярная в философии XIX века? Как и ранее  это понятие включает в себя вопрос о роли России в мировом сообществе, о её взаимоотношениях с западными  странами. Вместе с тем, указанная  антитеза выражает внутреннюю борьбу отечественного социума, спорящего  не только о своих перспективах и  базисе развития, но и об отношении  к своему прошлому. Решение данной дилеммы представляет собой долгий и многогранный процесс, который  тесно связан с дальнейшим развитием  России, политической и философской  науки.

Очевидно, что западная модель не может  быть просто перенесена на российскую почву, и, по меньшей мере, должна быть осмыслена и переработана в соответствии с нашими коренными условиями  и принципами. Немаловажное значение при этом приобретает использование  наследия российской политической мысли, так как последняя насчитывает не один десяток и даже сотню лет и не учитывать её, не использовать теоретические конструкции лучших умов России прошлых веков было бы просто неразумно.

6. Список использованной литературы:

1. История России с древности до наших дней /под ред.Зуева М.Н.-М.: Высшая школа,1997 г.

2. История философия : Учебник для ВУЗов / А.Н.Волкова, В.С.Горнев – М.: изд-во Приор, 1997 г.

 
3. Философия : Учебник для ВУЗов – Ростов н/д.: Феникс, 1997 г.

4. История русской философии. Часть I: С древнейших времен до середины XIX века. Курс лекций: Учебное пособие. – 2–е изд., испр. – Самара: Самар. гуманит. акад., 2004 – 274 с.

5. Миненков Г. Я. Введение в историю российской социологии / Рец. Ю. Н. Давыдов, В. В. Танчер. — Мвл ЗАО “Экономпресс”, 2000.

6. Мотрошилова Н.В. Мыслители России и философия Запада (В. Соловьев. Н. Бердяев. С. Франк. Л. Шестов). – М.: Республика; Культур. революция, 2006, 477 с.

7. Николай Ильин. Трагедия русской философии. – М.: Айрис-пресс, 2008 – 608 с.

8. Русская философия: Словарь / Под общ. ред. М. Маслина. — М.: ТЕРРА — Книжный клуб; Республика, 1999 — 656 с.