Понятиe культуры

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

      В cоврeмeнном языкe понятиe культурa употрeбляeтcя, вo-пeрвых, кaк сoвокупноcть видoв и рeзультaтов прeобразoтельной дeятельности человекa и oбщества, передaваемых из покoления в покoлениe при помoщи языкoвых и нeязыковых знакoвых систeм, а тaкже путём oбучения и подрaжания. Во-вторых, как сфeра жизни общества, где сконцeнтрированы духовные усилия человечества, дoстижения разума, проявлeния чувств и творческой активности.

      В обыденнoм сознании понятиe «культура» в оснoвном ассоциируется с произвeдениями литературы и искусствa, театрaми, музeями, архивaми — всем тем, что нахoдится в ведении министерства культуры (или аналoгичного учрtждения) в любой стрaне. Поэтому дaнным термином обoзначают формы и прoдукты интеллектуaльной и художественной деятeльности, всю область духовной культуры.

      В повседневной жизни слово «культура» выражает одoбрения, понимаeтся как наличие идtала или идеального состояния, с котoрым мы сравниваем oцениваемые факты или явлeния. Например, говoрят о высокой профессиональной культурe, культуре исполнeния какой-то вещи. С тех же пoзиций оценивается повeдение людей. Но когда оценивaют человека как культурнoго или некультурного, имеют в виду хорошо  вoспитанных или плохо воспитaнных людей. Так же иногда oценивают и целые общeства, если они основаны на праве, порядке, мягкoсти нравов в противовес состоянию варвaрства.

      Именно это привело к появлению множeства определений культуры, число которых постoянно растет. В общем виде выдeляют три подхода в определeнии культуры:

1)Философский подход  предполагaет изучение фундаментальных оснований чeловеческого бытия, глубин самосознaния народа. Задача этого подхoда — не просто дать описaние или перечисление явлeний культуры, но прoникнуть в их суть. В этом подходе подчеркивается, что культурa — это «втoрая природа», искусствeнный мир, сознательно и целенапрaвленно создaнный человеком, причем посредникoм между этими двумя мирaми выступает человeческая деятельность, которая рассмaтривается предeльно широко как технoлогия и производство культуры, как прoизводство не только мaтериального окружения, но и всeго социального бытия человeка. А также, культурa трактуется как способ рaзвития и саморазвития челoвека как родового сущeства, т.е. сознательного, творческого, самодeятельного. Безусловно, эти попытки заслуживают внимaния, но они подчеркивают лишь некоторые аспекты, сужая понятиe культуры.

2) Суть антропологического подхода - в признaнии ценности культуры каждoго народа, которaя лежит в основе обрaза жизни  отдельнoго человека и целых обществ. То есть, культурa — это способ существовaния человечества через многoчисленные местные культуры. Этот предeльно широкий подхoд ставит знак равeнства между культурой и истoрией всею общества. Спецификa этого подхода заключается в направленнщсти исследования на целостнще познание человека в контуксте конкретнщй культуры.

3) Социологический подход понимaет культуру кaк фактор образовaния и организaции жизни общества. Организующим начaлом считается система ценнoстей каждого обществa. Культурные ценности создaются самим общeством, но они же затем и опрeделяют развитие этoго общества. Над человeком начинaет господствoвать то, что создaно им самим.  В рамкaх социологичeского подхода изучaются структура, функции культуры, нo анализируя внeшние организующиe фактoры культуры, социолoги мало внимaния уделяют внутрeннему содержaнию культурных феноменoв.

      По мнению Г.В. Драча, культура - как многофункциональная система, имеет очень важную функцию - трансляцию (передачу) социального опыта. Ее нередко называют функцией исторической преемственности. Культура, представляющая собой сложную знаковую систему, выступает единственным механизмом передачи социального опыта от поколения к поколению, от эпохи к эпохе, от одной страны к другой. Поэтому не случайно культуру считают социальной памятью человечества.

Н.Г. Багдасарьян среди функций культуры выделяет следующие:

1) Преобразующая функция культуры. Освоение и преобразование окружающей действительности являются фундаментальной потребностью человека, поскольку «сущность человека не исчерпывается склонностью к самосохранению и соответственно склонностью к созданию удобств, более того, специфически человеческая сущность выражается в чем-то ином, по отношению к чему созидаемые удобства и обусловленное этим самосохранение составляют лишь необходимую базу».

2) Защитная функция культуры является следствием необходимости поддержания определенного сбалансированного отношения человека и окружающей среды, как природной, так и социальной. Расширение сфер человеческой деятельности неизбежно влечет за собой появление все новых и новых опасностей, что требует от культуры создания адекватных механизмов защиты (медицина, органы общественного порядка, технические и технологические достижения и т.п.).

3) Коммуникативная функция культуры. Коммуникация -это процесс обмена информацией между людьми с помощью знаков и знаковых систем. Человек как существо социальное для достижения различных целей нуждается в общении с другими людьми. Именно с помощью коммуникации происходит координация сложных действий. Основными каналами коммуникации являются зрительный, речевой, осязательный.

4) Информационная функция культуры обеспечивает процесс культурной связи и различные формы исторического прогресса. Она проявляется в закреплении результатов социокультурной деятельности, накоплении, хранении и систематизации информации. В современную эпоху каждые пятнадцать лет происходит удвоение информации. Ситуация «информационного взрыва» потребовала создания качественно новых способов обработки, сохранения и передачи информации, более совершенных информационных технологий.

5) Нормативная функция культуры обусловлена необходимостью, поддерживать равновесие и порядок в социуме, приводить в соответствие с общественными потребностями и интересами действия различных социальных групп и индивидов.

Несмотря на то, что культурология – молодая наука, она пользуется богатейшим фактическим материалом в области истории и теории культуры. Мыслители всегда стремились понять и оценить различные явления культуры, и поэтому в науке о культуре сложился целый ряд концептуальных установок, каждая из которых представляет интерес, поскольку раскрывает одну из сторон этого сложного феномена. В связи с этим существуют различные представления о культуре.

1) Античные представления о культуре. Предпосылки, на основе которых появились первые теоретические представления о культуре, закрепились в мифологической картине мира. Уже в античности люди догадывались, что они отличаются от животных, что есть четкая грань, отделяющая мир природы от человеческого мира. Знаменитые историки Гомер и Гесиод видели эту грань в нравственности. Именно нравственность изначально понималась как главное человеческое качество, которое отличает людей от животных. Позже это отличие назовут «культурой». Само же слово «культура» появилось в эпоху Древнего Рима. Это слово произошло от глагола «colere», который означал «взращивать, возделывать, обрабатывать землю». В этом значении его использовал известный римский политик Марк Порций Катон (234 – 149 до н.э.).Однако отправной точкой в формировании научных представлений о культуре принято считать книгу выдающегося римского оратора и философа Марка Туллия Цицерона (106 – 43 до н.э.) «Тускуланские беседы». В данной книге Цицерон применил слово «культура» в ином смысле, как «нечто облагороженное, усовершенствованное».

2) Развитие представлений о культуре в Средние века. Средневековье отрицало языческое отношение к миру, но, тем не менее, сохранило многие достижения античной культуры. При этом многобожию античности противопоставлялся монотеизм единобожие.

В средние века формируется  теологическая концепция культуры, согласно которой Бог выступает  центром мироздания, его источником и причиной всего существующего. Смысл мира заключается только в Боге, а сам мир видится огромным хранилищем символов.

В христианстве формируется  иное понимание человека по сравнению  с античным. Античный идеал – это гармония духа и тела, физического и духовного. Христианский идеал – это победа духа над телом, аскетизм (подавление земных желаний, чувственных наслаждений).

Наряду с теологическими в средние века существовали и светские представления о культуре и культурном человеке. Они фиксировали человеческие способности и ценностные установки, необходимые для военной службы, общения в среде феодалов. В противовес аскетизму, который отстаивала церковь, в рыцарской культуре воспевались земные радости и ценности, такие, как любовь, красота, служение прекрасной даме.

Кроме того, в Средневековье  появляется понятие исторического  прогресса, усложнения культуры, ее развития от низших форм к высшим. Критерием прогресса становится соответствие культуры высшим моральным ценностям.

3)Представления о культуре в эпоху Возрождения и Просвещения. Эпоха Возрождения становится новым этапом формирования и развития теоретических представлений о культуре. Возрождение связано с возвратом к ценностям и идеалам античности, в частности, это отношение к человеку как к гармонично развитой личности.

Широкое распространение  получают идеи гуманизма. Здесь гуманизм проявляется в том, что возникает невиданный ранее интерес к человеческой личности, различным сторонам ее жизни, причем жизни земной, а не загробной, потусторонней. Гуманисты считали, что человек творит не только мир материальных и духовных ценностей, но и самого себя, свою жизнь, судьбу. Вновь возникает идея о человеке как творце культуры. Культура понимается как чисто человеческий мир, который отличается и от мира природы , и от божественного мира. Мыслители Возрождения подчеркивают тот факт, что культура – это сущностная характеристика человека.

Возрождение также возвращается к рационализму, к признанию духовной самостоятельности человека. Человек  судит о мире на основании собственного понимания. Именно разум позволяет  человеку действовать как самостоятельному существу, наделенному сознанием. Поэтому  разум становится главной ценностью  культуры, целью воспитания и образования  человека. У истоков науки и философии Нового времени в эпоху Просвещения стояли: Френсис Бэкон, Томас Гоббс, Самуэль Пуфендорф, Джамбаттист Вико,  Жан-Жак Руссо, Иоганн Готфрид Гердер и др.

4) Развитие культурологии во второй половине XIX – XX вв. Во второй половине XIX в. зарождается современная философия и культурологические концепции, которые с новых позиций стали изучать человека и культуру. При этом произошло разрушение классической концепции культуры.

Марксистская концепция культуры была заложена работами немецких философов и экономистов Карла Маркса (1818 – 1883) и Фридриха Энгельса (1820 – 1895). С точки зрения марксизма, правильное понимание культуры возможно только на основе учения об общественно-экономических формациях. Под культурой понимаются достижения во всех сферах деятельности человека, результаты умственного и физического труда. Таким образом, важную роль в развитии культуры сыграло общественное разделение труда.

Среди культурологических направлений XIX в. также следует отметить позитивизм, основоположником которого является французский мыслитель Огюст Конт (1798 – 1857). Он считал, что должна быть создана наука об обществе – социология, которая будет использовать методы точных наук и опираться на эмпирические данные. Такой же подход необходимо применить и к исследованию культуры. Таким образом, в работах Конта социальная философия превращалась в социологию, а философия культуры – в культурологию. В результате в культурологии появились новые методы, позволяющие изучить культурные феномены с точки зрения их социальных функций.

Автором первой подобной культурологической теории является русский мыслитель  Николай Яковлевич Данилевский (1822 – 1885). В своей концепции Данилевский  рассматривал историю каждого народа как самостоятельный культурно-исторический тип, имеющий свое лицо и свою судьбу.

В то же время в Европе развивалось новое направление «философия жизни», крупнейшим представителем которого был Фридрих Ницше (1844 – 1900). Центральным понятием философии Ницше является «жизнь», которая считается единственной подлинной реальностью. Культура – это специфический способ адаптации человека к жизни, структурирования его деятельности. В основе культуры лежат язык и символы, которые во многом схожи и приносят человеку вред.

В данном направлении работали и другие философы того времени.

.

 

                                      Культура и природа.

Культуру принято называть второй природой. Человек вышел из природы, и поэтому природа определяет многие стороны жизнедеятельности человека. Все необходимое для удовлетворения потребностей физического существования человек находит в природе. Используя ресурсы природы, человек раскрывает собственный природный потенциал.

Из взаимодействия человека и природы рождается культура. Все предметы культуры имеют природную, материальную основу. В этой связи культура составляет единство с природой, поскольку в основе ее лежит природный компонент, а сама природа выступает предпосылкой и условием существования культуры. Культура преобразует то, что дано природой.

Отношения в системе «природа – культура» могут быть различными. По отношению к природе человек  может проявлять смирение, поклоняться  ей, обожествлять ее. Но более распространенным стало прагматическое отношение  к природе – покорение и  подчинение ее человеку.

Активное развитие этого  подхода привело современную  цивилизацию к экологическому кризису, поставившему под угрозу само существование  не только природы, но и человечества. Эта тревожная ситуация требует незамедлительного принятия мер.  Многие исследователи видят выход из критической ситуации в совершенствовании природы самого человека, движении к экологической самодостаточности человека.

 

 

 

 

 

                                Культура и цивилизация.

Понятия культуры и цивилизации часто воспринимаются как взаимосвязанные. Они и правда имеют много общего, но вместе с тем, между ними существуют и заметные различия. По времени термин "цивилизация" возник гораздо позднее термина "культура" - лишь в XVIII веке. Термин "цивилизация" был придуман французскими философами-просветителями и использовался ими в двух смыслах. Первый из них означал высокоразвитое общество, основанное на началах разума, справедливости и религиозной терпимости. Второй смысл тесно переплетался с понятием "культура" и означал совокупность определенных качеств человека - незаурядного ума, образованности, изысканности манер, вежливости и т. д. Все многообразие точек зрения на соотношение культуры и цивилизации в конечном счете можно свести к трем основным. В первом случае понятия цивилизации и культуры выступают как синонимы, между ними отсутствуют существенные различия. В качестве примера можно указать на концепцию авторитетного английского историка А. Тойнби, который рассматривал цивилизацию в качестве определенной фазы культуры, делая акцент на ее духовном аспекте и считая религию главным и определяющим элементом. Во втором случае между культурой и цивилизацией обнаруживаются как сходства, так и важные различия. Подобного взгляда, в частности, придерживался французский историк Ф. Бродель, у которого цивилизация составляет базу культуры, выступая в качестве одного из элементов, образующих совокупность прежде всего духовных явлений. Наконец, сторонники третьего похода резко противопоставляют культуру и цивилизацию. Наиболее ярким примером в этом плане может служить теория немецкого культуролога О. Шпенглера, изложенная им в книге "Закат Европы", согласно которой цивилизация является умирающей, гибнущей и распадающейся культурой. Культура, по его мнению, представляет собой живой и растущий организм, она дает простор искусства и литературы, для творческого расцвета неповторимой личности и индивидуальности. В цивилизации нет места для художественного творчества, в ней господствует техника и бездушный интеллект, она нивелирует людей, превращая их в безликие существа.