Понятия "культура" и "цивилизация"

Содержание

Введение……………………………………………………………………………………3

1.Культура………………………………………………………………………………….4

2. Цивилизация…………………………………………………………………………….11

Заключение…………………………………………………………………………………16

Литература………………………………………………………………………………….17

Введение

В современном философском  языке понятия «культура» и «цивилизация»  — одни из самых распространенных и многозначных. Термин «культура» (лат. culture) переводится как «возделывание, обработка, развитие, почитание» и подразумевает на ранних этапах его употребления целенаправленное воздействие человека на природу (обработка почвы и т.п.), а также воспитание и обучение самого человека. Понятие «цивилизация» (лат. civilis — гражданки, государственный) появилось во французском языке в рамках теории прогресса в XVIII в.

Понятиями "культура" и "цивилизация" обозначены чрезвычайно важные точки роста  на нескончаемой нити человеческого  познания и самой жизни. Феномены культуры и цивилизации стремительно преображают окружающую среду, оцениваются  как факторы творческого жизнеустроения, средства человеческой самореализации, неиссякаемый источник социальных новаций. Отсюда стремление выявить их потенциал и способы возможно полного использования.

Культурные  и цивилизационные особенности конкретных обществ, составляющих их народов или этносов не только придают значительное своеобразие и специфику историческому процессу, но и причудливо меняют его направление. Поэтому судьбы мира во многом зависят от философского постижения сущности культуры и цивилизации, их соотношения и взаимодействия.

1.Культура

Культура - одно из двух  трёх  самых  сложных  слов,  используемых  в  нашем практическом и научном обиходе. Отчасти это объясняется тем, что  оно  имеет сложную и запутанную языковую историю, а отчасти тем,  что  оно  применяется крайне сложных понятий в разных научных дисциплинах и  к  тому  же  в  самых различных системах мысли.

В своем этимологическом  значении понятие  культуры  восходит  к  античности.

Его  можно  обнаружить  в  трактатах  и  письмах  Древнего   Рима.   Понятие “культура”  в  переносном  значении   аналогично   понятию   “хозяйство”   и изначально  соотносилось  с  культурой  чего-то:  культура  души,   культура разума, культ богов и культ предков. Такие сочетания существовали в  течение многих столетий, пока в латинских странах не  стал  входить  в  употребление термин “цивилизация”.  Он  охватывал  совокупность  социального  наследия  в области техники, науки, искусства и политических  учреждений.  Долгое  время понятия “культура” и “цивилизация” были тождественны.  Первым  провел  между ними границу немецкий философ И. Кант, а в начале ХХ века  немецкий  философ О. Шпенглер и вовсе противопоставил их. Римский писатель М.  Кантон  написал трактат о земледелии, что в переводе  “агрикультура”.  Речь  в  нем  шла  об уходе  за  участком  земли.  Возделывание  почвы  невозможно   без   особого душевного настроя. Без предельного интереса к участку не будет  и  культуры.

Это привело к появлению  дополнительных  значений  слова,  таких  как  англ. Coulter лемех,  происходящее  от  латинского  culter,  обозначающего то  же орудие. Дальнейшая эволюция связана, очевидно, с перенесением  представлений о  культивировании,  возделывании  естественных  процессов  на  человеческое развитие,   причём   агрикультурный,   сельскохозяйственный   долгое   время сохраняется. Так Френсис Бекон говорил о” культуре и удобрении умов”.  Затем слово “культура” отрывается от земной почвы. Оно  метафорически  соотносится с разумностью. Римский философ М. Цицерон, уже  имел  в  виду  не  землю,  а духовность. Он вел речь о необходимости культуры  души  и  духа.  К  понятию культуры близок и  термин  “оккультизм”  (тайный,  сокровенный).  В  Древнем Китае  термин  “культура  Вэнь”  был  одним   из   центральных.   В   учении древнекитайского ученого Конфуция обосновывалась  сущностная  роль  языка  в познании принятии правильных решений. Французский философ Ж. Сартр  отмечал, что культура никого и ничего не спасает и не оправдывает. Но  она  дело  рук человека, в ней он ищет свое отражение, в ней узнает  себя,  только  в  этом критическом зеркале он может  увидеть  свое  лицо.  Оригинально  расшифровал

понятие “культура” Н. К. Рерих. Он  разбил  его  на  две  части:  “культ”  - почитание, “ур” - свет, то  есть  почитание  света.  Духовный,  сокровенный, тайный аспект понятий культуры  развертывается  и  таким  образом:  мистика, магия, мистерия. В античном  сознании  понятие  культуры  отождествляется  с понятием  “пайдейя”,  то  есть  “образованность”.  Пайдея   по   определению Платона, означает руководство к изменению человека, всего  его  существа.  В эпоху средневековья слово “культ” употреблялось чаще,  чем  “культура”.  Оно выражало способность человека раскрыть собственный  творческий  потенциал  в любви к богу. В эпоху  Возрождения  воскрешается  античное  представление  о культуре.  Оно  выражает,  прежде  всего,  активное  творческое   начало   в человеке. В современном значении слово “культура” стало  употребляться  XVIIв. В качестве самостоятельного оно появилось в трудах  немецкого юриста  С. Пуфендорфа.

Примерно те же процессы (правда, с определёнными задержками) отмечаются и  в русском языке. Само слово  культура  впервые  зарегистрировано  в  Карманном словаре иностранных слов, но особого применения не имело, и  не  встречалось даже у властителей дум. Но уже в 60-е годы оно полноправно обосновывается  в словарях  русского  языка,  а  в  80-е  получает  широкое   распространение. Согласно  В.  Далю,  культура  -  это  обработка   и   уход,   возделывание, образование  умственное  и  нравственное.  Подобным  же  образом  и   термин цивилизация проник в Россию вместе с соответствующими  переводными  книгами.

В XX века в Росси под  словом цивилизация стало  пониматься  общее  состояние общества   или   даже   уровень   воспитания    или    конкретных    персон, противопоставляемое дикости или варварству. Подведем  итог  лингвистического  развития  слова  культура  в   современных языках:

1)  абстрактное  обозначение   общего  процесса   интеллектуального, духовного,  эстетического  развития; 

2)  обозначение  состояния   общества, основанного на праве и порядке, мягкости нравов и т.д. в этом  смысле  слово культура совпадает с одним из значений  слова  цивилизация; 

3)  абстрактное указание  на   особенности   способа   существования   или   образа   жизни, свойственных  какому  то  обществу,   какой-то   группе   людей,   какому-то историческому  периоду;

4)  абстрактное  обозначение   форм   и   продуктов интеллектуальной  и,  прежде  всего  художественной  деятельности:   музыка, литература, живопись, театр,  кино  и.  (то  есть  всё  то,  чем  занимается министерство культуры) ; пожалуй, именно этот смысл слова культуры  наиболее распространён среди местной публики. Перечисленные значения  слова  культура  связаны  между  собой  частично  по происхождению, частично по смыслу.

Существует ряд дисциплин, сосредоточившихся на описании и  анализе  культуры и культур. Это этнология, этнография, культурная и социальная  антропология, культурология, социология культуры и философия культуры. Этнография  и  этнология  должны  сосредотачиваться  на   описании   народов (этносов) Земли, а культурная и социальная  антропология  должны  заниматься исследованием культур разных народов, поскольку  физический  аспект  этносов изучает  физическая  антропология.  Различия   культурной   антропологии   и социальной так же не велики. Фактически эти дисциплины имеют один и  тот  же предмет и ту же методологию.

Можно  сказать,  что  этнология,   этнография,   культурная   и   социальная антропология - это систематически сравнительные  науки  о  культурах  разных обществ и разных эпох, основывающиеся,  прежде  всего  на  сборе  и  анализе эмпирического материала. Различия между  ними  в  этой  мере,  в  какой  они вообще  существуют  (это,  скорее,  различия  между  школами  и   отдельными исследователями в рамках из каждой дисциплин) , состоят в уровне  абстракций при анализе явлений культуры.

Социология культуры - наука,  рассматривающая  строение  и  функционирование культуры в связи с социальными структурами и институтами и  применительно  к конкретно историческим ситуациям. Однако в последнее время, представления  о роли культуры в  жизни  общества  существенно  меняются,  а  вместе  с  ними меняются и  представления  о  том,  каковы  предмет,  цель,  метод  и  объём социологии культуры.

Американские антропологи  дают такое определение культуры: культура  в  самом широком смысле слова - это то, из-за  чего  ты  становишься  чужаком,  когда покидаешь свой дом. Культура включает в себя все, убеждения и все  ожидания, которые высказывают и демонстрируют люди… Когда ты  в  своей  группе,  среди людей, с которыми разделяешь общую культуру, тебе не  приходится  обдумывать и проектировать свои слова и поступки, ибо все вы - и ты,  и  они  -  видите мир в принципе одинаково, знаете чего ожидать друг от друга. Но  пребывая  в чужом обществе, ты будешь испытывать  трудности,  ощущение  беспомощности  и дезориентированности, что можно назвать культурным шоком.  Суть  культурного шока -  конфликт  старых  и  новых  культурных  норм  и  ориентаций,  старых присущих индивиду как представителю того  общества,  в  которое  он  прибыл. Собственно говоря, - это конфликт двух  культур  на  уровне  индивидуального сознания.

В  современной  культурологии   наиболее   распространены   технологическая, деятельностная   и   ценностная   концепции   культуры.   С   точки   зрения технологического подхода культура представляет  собой  определенный  уровень производства и воспроизводства общественной жизни. Деятельностная  концепция рассматривает культуру как способ и  результат  жизнедеятельности  человека, который  отражается  во  всем   обществе.   Целостная   концепция   культуры подчеркивает роль и значение идеальной модели жизни.

“Понятие  “культура”  означает  исторически  определенный  уровень  развития общества, творческих сил и  способностей  человека,  выраженный  в  типах  и формах организации жизни и деятельности людей, а  также  в  создаваемых  ими материальных и духовных ценностях”. Поэтому мир культуры, любой его  предмет или явление – не следствие природных сил, а результат  усилий  самих  людей, направленных на  совершенствование,  преобразование  того,  что  дано  самой природой. Понять сущность культуры  можно  лишь  через  призму  деятельности человека, народов, населяющих планету. Культура не существует вне  человека.

Не всякая деятельность творит культуру,  а  лишь  та  которая имеет смысл. Смысл же обнаруживается тогда, когда пробуждаются любознательность,  желания разгадать секреты природы, обуздать ее силы.  Немецкий  мыслитель  К.  Маркс отмечал,  осмысленной  деятельности  предшествует  идеальный  проект.   Идея колеса возникает раньше, чем само колесо.  Но  тут  и  рождается  творческая деятельность, невозможная без разума, без продвижения к смыслу.

Человек  –  уникальный  творец,  который  стремится  не   только   выполнить полуосознанные операции, но и придать смысл всей  деятельности.  Этим  его деятельность и отличается от инстинктивных  реакций.  Но  вот  тут-то  мы  и сталкиваемся с удивительным фактом:  оказывается,  первоначально  смысл  был непосредственно  связан  с  тем,  что  в  человеческой  культуре  называется сакральным, божественным, культовым. Желание человека  гармонизировать  свои отношения с природой, понять их скрытое значение  стало  причиной  появления религиозного сознания. На это указывал П. А. Флоренский, производивший слово  “культура”  от  слова “культ” – поклонение богам. Конечно, не надо понимать  это  так,  будто  все дал Бог – и небо, и землю, и культуру. Вникая в  смысл  своей  деятельности, человек каждый раз как бы  приподнимается  над  ней,  как  и  над  природой, отрывается от них, “возносится”  ,  то  есть  тянется к преодолению своей “сращенности” с природой. Эта  способность  человека  уникальна  и  поистине божественна.

Для того чтобы проникнуть в тайну культуры.  Надо  выйти  за  ее  пределы  и отыскать критерии, которые находятся  вне  ее.  Занимаясь жизнеустройством, человек далеко не всегда  задается  вопросом  о  предназначенности  бытия  и своей собственной судьбы. Иногда его активность лишена  творческого  начала, уподобляется  инстинктивным  реакциям.  Когда  в  культуре  иссякает   живой творческий дух, она превращается в цивилизацию.

Деятельность человека  разнообразна,  и  многообразны  результаты,  продукты человеческой активности. Но именно те деяния человека,  которые  содержат  в себе напряженный творческий прыжок, прорыв в  новое  духовное  пространство, вычитывание смысла в окружающем, непременно рождают святыни, ценности.  Это, прежде  всего  мы  и  определяем  как  культуру.  А   ее   результаты,   уже “материализованные” в конкретных механизмах, сооружениях,  орудиях  труда  и так далее, мы обычно относим к цивилизации.

В самой культуре есть некая  тайная  пружина.  В  человеческой  деятельности многое рождается впервые как обнаружение смысла. Но многое  служит  процессу тиражирования однажды найденного.

Деятельность человека многообразна  –  это  факт  известный.  Но  далеко  не всегда человеческая активность сопряжена с порывом в области  духа.  “Вторая природа” включает в  себя  и  акты  простого  воспроизведения,  копирования. Человек, который  изобрел  колесо,  -  творец  культуры.  Работник,  который прилаживает колесо на оси, -  человек  цивилизации.  Так  обнаруживает  себя проблема,  которая  в  XX  веке  получила  название  “проблема  культуры   и цивилизации” . Цивилизация – это, условно говоря,  вещественное  воплощение культуры.

У человека есть инстинктивная  программа,  но  в  отличие  от  других  живых существ у него есть  и  программа  социальная.  Инстинкт  подсказывает,  что нужно делать. В процессе эволюции получилось так, что  у  человека  инстинкт перестал играть решающую роль в его приспособлении к природе. Он пытается реализовать далеко не только  те  побуждения,  которые  являются инстинктивными. Культура в этом смысле выступает как  продукт  открытой,  не завершенной человеческой природы. Пытаясь  восполнить  свою  недостаточность для  существования  в  природном  мире,  человек  обратился  к   творческой, свободной деятельности. Вот почему с данной точки зрения культура  предстает как совокупность  смыслов  и  ценностей,  рожденных  творческой  активностью человека.

Человек как носитель культуры не творит ничего как бы из  пустоты.  Он  лишь образует и преобразует природное, стихийное. Вся человеческая  деятельность – это работа его сознания, а сознание, мысль – это и культурное  явление,  и средство   культурного   творчества.   Человеческие    творения    возникают первоначально в мысли, и лишь затем  превращаются  в  знаки  и  предметы.  В культуре всегда  есть  нечто  конкретное:  это  определенный  род  и  способ творчества. Поэтому в пространстве и времени существуют различные  культуры, разные формы и очаги культуры.