Шпаргалка по "Культурологии"

Предмет культурологии и ее роль в совр. обществе.

Культурология – одна из самых молодых наук. Она выделилась в науч. дисциплину на рубеже 19-20в.. Термин «культурология» впервые появ. в работах америк. ученого Лесли Олвина Уайта.

Культурология - это наука о наиб.общих законах развития и функционирования культуры.

Предметом культурологии  явл-ся изучение содержания, структуры, динамики, технологии функционирования социокультурного опыта и всех видов и форм человеческой практики.

Осн. категорией культурологии является понятие «культура». Насчитывается более 500 определений понятия «культура». Такое кол-во формулировок этого понятия свидетельствует о полифункциональности, объемности и разнообразии понятия «культура». Одни считают, что сущ-ет религиозная и светская культуры, другие - женские (дальневосточные) и мужские (мусульманская, европейская и др.), третьи - первобытные, древние и совр. «теоретические» культуры.

Слово «культура» происх. от лат. culture-культивирование почвы, ее возделывание. Это означает изменение человеком в рез-те своей деят-ти объекта природы. Т.о., можно воспринимать понятие «культура» как «сотворенное».

Наряду с этим, культуру можно определить как исторически  и социально обусловленное, отраженное в продуктах человеческой деят-ти, отношение человека к обществу, природе, к себе. Исходя из этого каждый национ-й или исторический тип культуры - это оригинал-й мир, построенный восприятием человека окр. мира.

Смысловой мир культуры сохраняется и передается потомкам как значимые принципы мировоззрения и способы бытия людей, т.е. культура выступает в роли механизма выработки, закрепления и передачи ценностей. Сущность культуры реализуется как на уровне элитарном, так и на уровне бытовом.

В совр. мире понятие «культура» чаще всего ассоциируется с определенным уровнем развития общества и человека как индивида, его внутреннего потенциала.

Культура - совок-ть биологически наследуемых, искусственно созданных людьми материальных объектов, идей, образов, технологий их изготовления, устойчивые связи между людьми и способы их регулирования.

Место культурологии  в системе гуманитарных знаний.

Культурология есть наука  о культуре как сложном и целостном  социальном феномене. Однако культуру изучают несколько наук. Чем же от них отличается культурология?

Психология культуры изучает культуру сквозь призму поведенческого подхода, с одной стороны, как поведенческие  акты человека, включенного в создание ценностей культуры – способность  к созданию символов, воображение, интуиция и т.д., а с другой, - как регулирующую роль норм и ценностей культуры в повседневном поведении индивидов.

В отличие от этого, искусствоведение исследует особ-ти и тенденции  развития худож. культуры в контексте  общеисторич. процесса, отдельные виды искусства, их взаимосвязи с различными компонентами культуры, политики, экономики, социальной сферы общества, всю совокупность содержания, форм, стилей худож. произведений.

Этнология - на изучении культуры как  одного из важнейших определителей  своеобразия этносов и наций, на выявлении и интерпретации нац-х особенностей различных культур – "французская", "немецкая", "белорусская" культура и т.п.

Социология - социальную обусловленность  культурной деят-ти и ее роль в развитии чел. и общества, социальную сущность культуры, ее структуру и функции.

 Философия изучает  культуру с позиций выяснения  ее значения в определении  смысла человеч. жизни, вычленении ее характеристик – духовность, гуманистичность, просвещенность, цивилизованность, высоконравственность.

Культурология впитывает  в себя и переосмысливает с позиций собственной предметной области знания, концепции, методы, свойственные социологии, психологии, философии культуры, антропологии, этнологии, искусствоведению и др. гуманитарным наукам, но добавляет ко всему этому еще нечто, присущее только ей. Вот это-то специфическое, присущее только культурологии и выделяющее ее из всех других областей социально-гуманитарных наук, есть интегративное знание о целостном феномене культуры как специфическом способе человеческой деят-ти, как системе идеалов, ценностей и норм, регулирующих поведение личности, социальной группы, народа в определенных социально-исторических условиях.

Эволюционистское  направл-е культурологии (Э. Тайлор, Л. Морган, Дж.Фрезер)

Этнологические исслед-я культуры получили распространение в кон. 19 - нач. 20 вв. Они представлены тремя осн. направлениями: эволюционизм, диффузионизм и структурный функционализм.

Эволюционизм - направление в культуре, дающее теоретическую модель необратимых культурных изменений, называемую эволюцией, применение которой позволяет оценить культуру или культурную черту в соот-вии с принятыми критериями. В рамках этой теории принята концепция эволюции как особого типа послед-ти необратимых изменений культурных феноменов. Центр-я категория теории - «адаптация». Культурное развитие - совок-ть процессов адаптации людей, организованных в обществе, к их природному окружению.

Основатели направл. - Спенсер, Тайлор, Морган, обоснов. принципы изучения общества и культуры:

1) объяснили возмож-ть социальной науки (культура - объект объяснения в терминах науч. оснований, она порождена естеств. причинами, и ее динамика закономерна);

2) определили источники  данных, на кот. базируется изучение эволюции (археологич-е, письменные историч-е источники, наблюд-я «примитивных» обществ);

3) утвердили сравнительный метод. 

Эвол-зм как концепция основывался на нескольких положениях. Человечество - единый вид. Природа человека везде одинакова. Эволюция общества и культуры повсюду подчиняется одним и тем же законам. Эволюция идет от простого к сложному, от низшего к высшему. Хар-р культуры соот-ет стадии эволюции,  на кот. наход-ся общество. Сходства и различия между культурами - степень их развитости.

Эвол-зм как теория был в чем-то сходен с просветительским рационализмом, но в ряде пунктов отличался. Этнографы-эволюционисты говорили о об эволюции культур осторожно, учитывая вероятностный хар-р факторов эволюции - случайных изменений отбора, борьбы за существование. Счит., что культура движима не столько разумом, сколько силой привычек, инстинктов, ассоциаций.

Наиб. авторитетным счит-ся Э.Тайлор. В 1865г. издал свой первый труд "Исслед-я в области древней истории человечества". В нем он отстаивал идею прогрессивного развития культуры от эпохи дикости до соврем. цивилизации. Различия в быте и культуре отдельных народов объяснял неодинаковостью достигнутых ими ступеней развития. Свою эволюционистскую концепцию развития культур наиб. полно изложил в книге "Первобытная культура". В ней он развивал идею прогрессивного развития культур. Все народы и все культуры соединены между собой в непрерывный и прогрессивно развивающийся эволюционный ряд. Особо подчеркивал постепенный характер эволюции, развитие от простого к сложному. В процессе изучения культур Э.Тайлор применял "метод пережитков". Напр., пожелание здоровья при чихании - остаток веры в то, что через отверстие в голове могут выйти духи. В основе религиозных обрядов и верований дикарей, по его мнению, лежит "вера в духовные существа", обозначенная им термином "анимизм". Он представляет собой, согласно Т., основу, первоисточник архаических и совр. религий.

Джеймс Фрезер - сотрудник и ученик Тэйлора, автор "Золотой ветви" - работы о первобытных религиях, полагал, что еще до появления  анимистических верований существовало представл-е о колдовской силе в природе, могущей концентрироваться в отдельном человеке. Не думая еще о богах и духах, человек мог верить в свою способность вызывать дождь, приманивать зверя. Это была, по Ф., самая ранняя - магическая стадия. На 2-й религиозной стадии чел. стал приписывать сверхъестеств. силу духам и богам, к кот. обращался с молитвой. И на последней, научной стадии человек пришел к выводу, что не боги, а законы природы управляют ходом вещей.

Льюис Морган, этнограф, кот. посвятил 40 лет исследованию ирокезов и др. индейских племен Америки. Изучая быт и старинные обычаи ирокезов, М. издал труд "Древнее общество", посвящ. вопросам возникновения семьи, собственности и родоплеменной организации. М. сделал попытку периодизации древней истории культуры по признаку "изобретений и открытий". Добывание огня, изобретение лука, гончарное ремесло, земледелие, скотоводство, обработка железа были в его схеме вехами, обозначавшими переход от одного типа культуры к другому. От эвол-зма он отступал в сторону "диффузионизма" - признания роли миграции, переноса культурных изобретений из одного общества в другое. М. сочетал идею естественной  эволюции с идеей прогресса разума. Он был убежден, что цель прогресса - общее благо человечества - будет достигнута в рез-те установления господства разума, гармонии личных и общественных интересов.

Диффузионистское  направление развития культурологии (Л. Фробениус и др.)

Диффузионизм как способ изучения культур появ. в конце 19 в. Понятие "диффузия", заимствованное из физики, означает "растекание", "проникновение". В изучении культур оно обозначает распространение культурных явлений через контакты между народами - торговлю, переселение, завоевание.

Диффузионизм был распространен  в Скандинавских странах, Германии, США. Основателем диф-зма был нем. исслед-ль Ф.Ратцель (1844-1904). Свою концепцию культуры он изложил в трудах "Антропогеография" и "Народоведение". Глав. предмет изучения - географич. распространение предметов материальной культуры (этнографич-х предметов) и соотв-но распространение народов - носителей этих предметов. Народы, по мнению Р., изменяются, гибнут, а "предмет остается тем, чем он был". Он отмечал, что одни предметы (напр. украшения, одежда, наркотики) легко передаются от народа к народу, другие (упряжь, изделия из металла) - с трудом.

Обобщающим понятием распространения культуры, была "культурная зона", или "культурный круг". Распространение  культурных элементов (за пределы "культурной зоны") - вместе с народом, хотя были возможны и исключения. Основной объект исслед-я - этнографич. предметы, образующие целостность в пространстве и времени (культурный круг). Р. отводил человеку второстепенную роль (носитель этнографич. предметов) и предполагал независимость культуры от него.

Л.Фробениус –спец-т  по африканским культурам. Совершил 12 экспедиций по исследованию материальной культуры народов Африки. Итог - его работа "Происхождение африканских культур" (1898). Ф. рассматривал 2 формы передвижения культуры: перенос культуры без движения народа и перемещение культуры с народами. Осн. понятие его концепции "культурная провинция" (культурный круг) - некая совок-ть предметов материальной культуры, с определенными признаками. Выделял "западноафриканский культурный круг" - бассейн р.Конго, побережье Верхн. и Нижн. Гвинеи. Признаки этого культурного круга: прямоугольные дома с двускатной крышей, лук с растительной тетивой и др.

Обнаружил сходство черт "западноафрик. культурного круга" с культурой Новой Гвинеи и др. частей Меланезии. Этот  тип африканской культуры происходит из Юго-Восточной Азии, и назвал ее "малайско-нигритской". Кроме этого типа он обнаружил 2 культуры "азиатского" происхождения - раннюю "индийскую" и позднюю "семитскую", затронувшую (через арабов) Северную Африку.

Ф. утверждает, что культуры рождаются, живут и умирают, как и др. живые существа. Человек же, продукт культуры, чем ее творец. У культуры есть душа (пайдеум). Впоследствии, расширяя свою концепцию двух типов культуры, он назвал "Восток" и "Запад". "Востоку" присуще "пещерное" чувство, неподвижность, идея фатальной судьбы, а "Западу" - "чувство далекого", динамичность, идея личности и свободы.

Ф.Гребнер также разрабатывал теорию культурных кругов, основная идея которой - стремление свести все многообразие человеческой культуры к единичным, однократным явлениям. Осн. объект исследований - культуры Австралии и Океании. Важнейшие работы - "Меланизийская культура лука и ее родственники" (1909), "Метод этнологии" (1911). Г. отстаивал идею практической неизменности форм предметов и их географич. распространения. Культуры, или культурные круги, он часто выделял произвольно. В Австралии и Океании Гребнер выделил 8 культурных кругов, или культур: тасманийскую (ранненигритская), культуру бумеранга (новонигритская, древнеавстралийская), тотемическую (западно-папуасская), двухклассовую (восточнопапуасская), меланизийскую культуру лука, протополинезийскую, новополинезийскую, индонезийскую. Каждая культура состояла из 19-20 элементов. Пример "составной части" двухклассовой (восточнопапуасской) культуры: земледелие с возделыванием клубневых растений, рыболовство при помощи ставных Таким образом, Гребнер представлял культуру как соединение предметов материальной культуры и обрядов, верований.  сетей.

Концепция циклического развития культуры и цивилизации (М.Данилевский, О. Шпенглер, А. Тойнби, П.А. Сорокин).

Книга Данил. «Россия  и Европа» оказ. влияние на нем. философа Шпенглера, осн. труд кот. «Закат Европы». Вслед за Данил. Ш. утверждает, что никакой общей истории не сущ-ет, история многозначна. Под кул-рой Ш. понимает единство экономической, политической, религиозной и худож. жизни народов, т.е. сложный организм. В основе каждой кул-ры лежит общественный идеал кот. понятен лишь человеку данной культуры. Ш. выделяет 8 кул-р (египетская, индийская, вавилонская, китайская, греко-римская, византийско-исламская, западноевропейская, майя). Вслед за Данил. Ш. считает, что развитие кул-ры выстраивается по образцу живого организма, походит стадии детства, юности, зрелости, старости, смерти. Цикл развития каждой кул-ры укладывается в один и тот же интервал – тысячелетие. Фазу упадка кул-ры Ш. называет цивилизацией.  Он выступает против европоцентризма, счит., что античный мир и зап. европа не занимают привилегированное положение по сравн. с вост. кул-рой; эти миры равноценны. Ш. - противник социализма, социального, выдвигает традиции дворянства и духовенства.

Л. Тойнби, англ. философ  истории. Единицей истории у Т. явл-ся не нац-е гос-во, не человечество в целом. Высказал мысль о множественности цивилизаций и цикличности их развития. Вначале выделил 21 цивилизацию, а в заверш. исслед. - 37, большинство из них забыто и сохранилось 5 цив-ций: 1. западно-христианская; 2. православно-христианская; 3. исламская; 4. индусская; 5. дальневосточная. Т. разработал теорию «вызова ответа». Согласно ее возникновение и развитие цив-ции определяется способностью людей дать правильный ответ на вызов исторической ситуации. И развитие цив-ции – это непрерывная смена вызовов и успешных ответов на них. Вызовы м.быть природные и соц-ные. Выработка ответа на вызов среды – это функция творч. меньшинства, кот. выдвигает новые идеи. Общество сост. из 2 частей: творческого меньшинства и пассивного инертного большинства. Механизм взаимодействия между ними - мимезис. В период возникновения и расцвета цив-ции власть сосредоточена в руках людей обладающих дарованиями. Глав. причина гибели цив-ции в том, что силы творч. меньшинства иссякают, оно не способно справиться с новыми проблемами, не может давать правильные ответы на вызовы среды и допускают роковые ошибки. В период надлома элита опирается уже не на дарования и авторитет, а на инструменты власти (силу оружия). Это приводит к тому, что значит. часть населения превращ-ся в пролетариат, глав. признак кот. не бедность и низшее происхождение, а чувства неудовлетворенности. Эта часть общества становится силой, способств. разрушению цив-ции. Упадок цив-ции включ. фазы: 1. надлом; 2. разложение; 3. гибель. Между 1 и 3 могут проходить столетия.

По мнению Сорокина цивилизация  – это не культурная, а социальная общность; культура - ядро цивилизации. Фундамент культуры - ценности. Цивилизации м. быть разных типов. Одни предст. собой языковые или этнич. группы (греческая, арабская); др. - гос. образования (иранская, русская, римская); 3-и – религиозн. общности (исламская, православ.); 4-е - многофакторные образования (дальневосточная, месопотамская). Отриц-но отн-ся к идее одновариантного цикла цивилизаций (рождение, созревание, гибель). С. не согласен с тезисом Данил. и Ш. о замкнутости цивилизаций. Он полагал, что продукты цивилизаций переходят в более поздние культурные системы. Тем не менее, за многообразием культурных систем он пытался найти единые суперсистемы, кот., правда, явл-ся не реальными, а идеальными, т.е. не сущ-ют в чистом виде. Таких типов три:

Умозрительный. Его характ-ки: истинная реальность имеет духовный хар-р, вечна и неизменна (Бог, нирвана, Дао, Брахма); преоблад. духов. целей (спасение души, служение Богу); усилия личности направлены на освобождение от соблазнов и забот; истина вечна и постигается через внутр. опыт (откровение, медитация, божественное вдохновение); идея добра коренится в сверхчувственных ценностях (вечная жизнь, Град Господень, слияние с Брахмой).

Чувственный. Его характ-ки: чувственная материальная, изменяющаяся реальность. Потребности плотские, чувственные. Для их удовлетв. использ. внешние источники. Истина - в чувственном опыте. Добро коренится в чувственных, материальных ценностях (удовольствие, наслаждение, счастье) и потому моральные принципы зависят от обстоятельств. Идеалистический. Промежуточный культурный тип, основанный на принципе единства сверхчувственной и чувственной реальности.

Психоаналитич. концепции  культуры (З.Фрейд, К.Г. Юнг, Э.Фром)

Эпоха социальных катаклизмов XX в. вводит в действие кризисное  сознание, восстающее как никогда против силы разума, признающее ненужными все формы познания и ставящее на их место сферу человеческого бытия. Основоположниками психоаналитических теорий культуры были австрийский психолог З.Фрейд и швейцарский психиатр К.Г.Юнг. В дальнейшем направление развивали Э. Фромм, А. Адлер, Х. Салливан, К. Хорни, Р. Бенедикт, М. Мид и др. неофрейдисты.

В работах «Тотем и  табу», «Я и Оно», «Будущность одной  иллюзии» Фрейд (1856-1939) рассматривал культуру как механизм социального подавления бессознательных психических переживаний человека. Основа культурологич. концепции Ф.- пространство человеческой психики сост-ют 3 слоя:

1-сознательное, разумное ,,Я”, стремящееся приспособить индивида к реальным условиям жизни;

2-бессознательное,,Оно”, исходящее из природных и биологических инстинктов чел.

3-социокультурная среда ,,Cверх-Я” являющая внутренним цензором, содержащая в себе правила, законы.

Если Я руководствуется  принципом реальности, то ОНО исходит  из принципа удовольствия. Отсюда вытекает неизбежная борьба между Я и ОНО. Некоторые нереализованные, неудовлетворенные желания воплощаются в позитивные формы деятельности (искусство, наука, спорт)

Сублимация - перенос  нашей неизрасходов-й энергии  на полезные в обществе дела. Ф. стремится  понять культуру через бессознательного в чел. По его мнению, индивидом управляют бессознат-е силы психики, кот. проявляют себя в 2 инстинктах: эрос - как ,,влечение к жизни”, ,,танатос”- как ,,влечение к смерти”. Эта пара противоположных начал, олицетворяющих жизнь и смерть, обуславливает все достижения культуры (регулирует все взаимоотношения в обществе).

В 20в. у Ф. появ. много последователей и сформировалось учение – неофрейдизм. Среди классиков неофреидизма - К.Г.Юнг, швейцарский психолог, психиатр. Его работа «Архетип и символ». Юнг пришел к выводу о том, что типичные образы, являющиеся в снах пациентов явл-ся явлением не извне. Юнг выделяет в структуре психики чел. не только индивид., но и коллективное бессознательное. Коллективное бессознательное – опыт прошлых поколений, запечатлевшийся в структурах мозга. Содержание коллективного бессознательного составляют первичные структуры, формы – архетипы. Архетипы – наиб. общая схема чел. мышления и поведения. Они находят выражение в символич. образах, кот. обнаруживаются в мифах, религиях, фольклоре, худ. творчестве, сновидениях. Т.о. коллективное бессознательное имеет культурное происхождение, но передается по наследству биол. путем.

Также как и Ф. Юнг считает, что соврем. чел., гордящийся своим сознанием отнюдь не явл. господином  своей собственной души. Напротив, он находится во власти таящихся в ней бессознательных сил – «демонов души».

Ф. считал, что сущ-ет постоянный антагонизм (противоречие) природного и культурного начала в чел. и человеч. душа разрывается между своей изначальной природой и требованиями культуры. Юнг же считал, что чел. не должен игнорировать бессознательное, а находить для него адекватное культурно-символич. выражение. Юнг полагал, что архетипы дарят чел. вдохновение.

Если для Ф. бессознательное - это вместилище неприемлемых для общества желаний, то для Юнга это главный резервуар культуры, хранилище ее первообразов. Культура должна вести не борьбу, а диалог с бессознательным, чтобы обеспечить целостность чел. души. Юнг считал, что в традиц-х культурах такой диалог существовал. С развит. цивилизации этот диалог рушится. Подавление глубинного, мифо-поэтич. слоя психики поверхностным научно-технич. сознанием явл-ся главной причиной возникновения индивид-х и коллективных неврозов, кот. проявляются в политич. конфликтах, войнах, терроризме.

Фромм, последователь  данной теории делает еще один акцент: именно история и культура раскрыли в человеке разрушительные способности.

Игровые концепции культуры (Й. Хейзинга, Х. Ортага-и-Гассет., М.Бахтин)

Игровая теория (по Й. Хейзинге и др.) исходит из признания того, что источник культуры находится в природной способности человека к игровой деятельности. Игра присуща и животным, но только у чел. она стала осмысленным видом жизнедеят-ти.

Человек играющий, по мнению Хейзинги, выражает такую же существенную функцию, как и человек созидающий. Игра издревле заполняла жизнь и тем самым побуждала расти формы архаической культуры. Культ перерос в священную игру, игрой были музыка и танец. Из обычаев социальной игры выделилось право. Эти наблюдения привели Хейзингу к выводу, что культура зачиналась именно в игре.

Концепция игровой культуры. Тема культуры как игры в XX в. вдохновляла творчество нидерландского философа Хейзинга, испанского мыслителя Ортега-и-Гассета и немецко-швейцарского писателя Гессе. Автор книги «Человек играющий» Хейзинг провозглашает идею о том, что игра старше культуры, что культура зачинается в игре, что все архаические формы выделились из обычаев культовой, социальной, военной состязательности. Новое время (18-19 вв.) вытеснило игру из широкого обихода, заменив ее расчетом и рационализмом. В 20в. духовное напряжение утрачивают все сферы культуры, а игра перерождается в суррогат игровой деят-ти. Массовая культура приучает людей потреблять, а не творить жизнь в игре. Если для Хейзинга игра является делом общедоступным, то для Ортеги – это удел аристократической элиты духа, призванной спасти культуру от «восстания масс». Культурный герой Ортеги – всегда избранник, способный к созерцательной игре, следующий собственной воле и не принимающий в расчет необх-ть.

Бахтин (1895-1975) - культуролог, философ. Методология взаимодействия культур, в частности диалога культур, была разработана в трудах Б. Диалог, по Б., – «это взаимопонимание участвующих в этом процессе, и в то же время сохранение своего мнения, своего в другом (слияние с ним) и сохранение дистанции (своего места)». Диалог - это всегда развитие, взаимодействие, всегда объединение, а не разложение. Интерес - начало диалога. Диалог культур выступает как объективная необх-ть и условие развития культур. Взаимодействие явл-ся одной из важных движущих сил процесса развития нац-х культур.

8.Понятие культуры. Культура как смысловой мир  человека

  Осн. категорией культурологии явл-ся понятие «культура». Спектр подходов к ее определению широк - более 500. Такое кол-во формулировок свидетельствует о полифункциональности, разнообразии понятия «культура». Одни авторы считают, что сущ-ет религиозная и светская культуры, др. отличают женские (дальневосточные) и мужские (мусульманс., европейс. и др.), третьи – первобытн., древние и современ-е.

Слово «культура» происх. от лат. culture- культивирование почвы, ее возделывание. Это означает изменение человеком в рез-те своей деят-ти объекта природы.

Наряду с этим, культуру можно определить как исторически и социально обусловленное, отраженное в продуктах человеч. деят-ти, отношение человека к обществу, природе, к самому себе. Исходя из этого каждый нац-й или историч. тип культуры - это оригинальный мир. Смысловой мир культуры сохраняется и перед-ся потомкам как значимые принципы мировоззрения и способы бытия людей, т.е. культура выступает как механизм выработки, закрепления и передачи ценностей.

Сущность культуры реализуется  как на уровне элитарном, так и  на уровне бытовом. Особ-ти культуры того или иного народа могут проявляться в различных аспектах человеч. жизни: в удовл-нии биологических, материальных или духовных потреб-тей, в привычках поведения, типах одежды и жилищ, видах орудий труда и т.д.

В совр. мире понятие «культура» чаще всего ассоциируется с определенным уровнем развития общества и человека как индивида, его внутреннего потенциала.

Отношение человека к  окр. действит-сти определяется смыслом. Смысл не всегда осознается чел. и не всегда м.быть выражен рационально. Но смыслы могут стать общезначимыми, объединять многих людей и выступать основой их мыслей и чувств. Культура - совок-ть именно таких смыслов. В совр. культурологии и социологии понятие «культура» находится в числе фундаментальных. Предметная деят-ть чел. сост-ет основу: вся совок-ть предметной деят-ти выступает движущей предпосылкой истории человечества. И если деят-ть - способ бытия чел., то культура - способ его деят-ти, технология этой деят-ти. Культура охватывает все, что отличает жизнь человеч. общества от жизни природы. Культурные явления искусственны, они созд-ся людьми. Культура – совок-ть биологически наследуемых, искусственно созданных людьми материальных объектов, идей, образов, технологий их изготовления, устойчивые связи между людьми и способы их регулирования.

Функции культуры.

Функции культуры – это совок-ть ролей, которые  выполняет культура по отношению  к сообществу людей. Все функции  культуры социальны, т.е. обеспечивают коллективный характер жизнедеятельности  людей.

Защитная. Она сост. в том, что при помощи искусственно созданных приспособлений - орудий труда, лекарств, оружия, транспорт.средств, источников энергии - человек увеличил свои возможности подчинения себе сил природы. Ему не страшны голод, наводнения, эпидемии. Функция сопровождается дисфункцией. На смену одним неблагопр. факторам, устраненным технич. прогрессом, приходят порожденные им. Голод и чума побеждены, но истощается почва, отравляется вода, ухудшается экология, появл.новые болезни. И не только естеств. происхождения (СПИД), но и искусственного (лучевая болезнь). Т.о., материальная культура, технич. прогресс, с одной стороны, снижают угрозу жизни и здоровью людей, а с др. - повышают ее.

Познавательная  – смыслообразовательная. Фундаментальная функция культуры - преобразование и освоение мира. Ее еще называют креативной функцией (от лат. - созидание), Эта функция определяется способностью культуры накапливать знания о мире, и формировать способы и механизмы познания мира.

Коммуникативная включ. передачу инф-ции в любом виде: устное и письменное сообщение, общение людей, народов, использование тех. средств связи и т.п. Без общения с себе подобными невозможны ни общество, ни культура. Информацион. изоляция от культуры наносит непоправ.ущерб человеку. Пример - феральные люди.

С коммуникативной  связана сигнификативная функция культуры (от англ.- знак), буквально - функция приписывания значений и ценностей.

Функция трансляции социального опыта сост. в передаче социального опыта от поколения к поколению, от одной эпохи к др. Разрыв культурной преемственности обрекает людей на потерю социальной памяти (феномен манкуртизма).

Нормативная (регулятивная). Функция связана с регулированием различных сторон общественной и личной деят-ти людей.

Релаксационная. Релаксация (от лат.-ослабление) - искусство физического и психического расслабления, разрядки.

Ценностная (аксиологическая) - установление и поддержание системы ценностей. Все окружающее человека рассматрив. как ценность, т.е. оцениваться в плане добра и зла, допустимого или запретного и т.д.

Воспитательная - обеспечивает возмож-ть внутр. адаптации человека к жизни в человеч. сообществе. Культура задает тот уровень требов. к человеку, кот. он должен удовлетворять, чтобы считаться полноправ. членом человеч. сообщества.

Образовательная - связана с воспитательной. Предст. собой ее модификацию. Накопленные культурой знания во всех областях жизни позволяет человеку пополнять свой образовательный багаж. Передача культуры от предшествующих поколений к последующим через обучение называется культурной трансмиссией. Благодаря ей осущ-ся преемственность поколений. Отсутствие преемственности приводит к манкуртизму, кот. обрекает людей на потерю социальной памяти.

Культура  несет в себе функции, различающиеся  и по субъекту культурной деятельности. На уровне человеческого рода культура выступает средством укрепления и развития  человеческого общества как особого, отличного от природы образования.

На уровне социальной группы культура объединяет людей, дифференцирует их, выделяет в обществе как целостности.

На уровне индивида культура обеспечивает его  подключению к богатству человеческой деятельности, способствует развитию творческих способностей человека.

Все функций  культуры тесно  связаны, переходят  одна в другую и практически представляют собой единый процесс, в целом обеспечивая движение человечества по извилистым и часто непредсказуемым путям прогресса.

Структура культуры

   Культура как  совок-ть матер-х и духов-х ценностей  выражает достигнутый чел. уровень историч. развития, а культурный процесс включает в себя способы и методы создания орудий труда, предметов и вещей, потребных человеку. Культуру принято подразделять на материальную и духовную.

Матер.культура охватывает всю сферу матер. деят-ти. МК включает: 1)культуру труда и матер. производства (орудия труда, технологич. процессы, способы возделывания земли и выращ. продуктов питания); 2)культуру быта; 3)культуру топоса, т.е. места жител-ва (жилища, дома, деревни, города); 4)культуру отношения к собствен. телу и тд. МК изучают археология, этнография, история, экономика и др.

Духовная культура – сфера человеч. деят-ти, охватывающая различные стороны духов. жизни чел.  и общества. Она предст. духов. мир каждого человека и его деят-ть по созданию «духовных продуктов» (творчество ученых, писателей, художников, законодателей и т.д.); сами продукты духовной деят-ти – духов. ценности, научные рез-ты, книги, полотна, законы, обычаи и т.д. ДК проявляется через общественное сознание (политич., правовое, нравств., эстетич., религиоз., национ., науку и философию) и воплощается в искусстве, литерат-х, архитект-х и др. памятниках человеч. деят-ти. К ДК отн-ся религия, наука, образование, искусство, язык и т.д.

Жесткой линии между  матер. и духов. культурой нет. Но приоритет в этом единстве, напр., марксизм отдает матер. основе, считая, что именно она играет решающую роль в развитии культуры. Однако чрезмерное внимание приоритету матер. факторов над духов. негативно повлияло на развитие культуры в целом.

Во всех проявлениях  культуры неизменно присутствует человек: его культура вырабатывает свое видение, собств. образ и придает ему ценностный статус. Применительно к человеч. обществу термин «культура» подчеркивает его собственно человеческое, а не биологическое существование. В течение всей активной жизни, путем деят-ти и общения, через самосознание и рефлексию, человек осущ-ет культурный процесс, кот. имеет четко выраженные историч. особ-ти. Однако во все времена от доклассовых общностей до совр. эпохи человечество раскрывается в 3 глав. областях культуры: -отношения человека с природой; -отношения человека с человеком (общественные отношения); -отношения человека с самим собой. Каждая из этих областей м.быть рассмотрена с позиций науки, законов этики и эстетики. В то же время они м.быть оценены по-разному представителями разных школ.

Понятия этнической и  национальной культуры.

Понятия этнич. и нац-й культуры иногда отождествляются. Но эти культуры различны. Этносом называют любое нац-е сообщество (нац-е меньшинство, племя, народность). Этносы существовали всегда, а нации возникли лишь в Новое время в ходе госуд-го структурирования жизни народов.

Этнич. культура всегда локализована в географич. пространстве и однородна по своей политической, экономической и социальной структуре.

ЭК охватывает преимущ-но сферу обыденной жизнедеят-ти, бытовой культуры. Она включает в себя орудия труда, нравы, обычаи, нормы, постройки, одежду, пищу, жилище, знания, верования, виды народного искусства.

Различают в ЭК 2 слоя: ранний (нижний), образованный унаследованными из прошлого элементами, и поздний (верхний), сост. из новообразований, совр. культурных явлений. Нижний слой включ. в себя наиб. устойчивые элементы, закрепляемые многовековыми традициями, они сост. каркас этнич. культуры.

ЭК указывает прежде всего на социокультурные особ-ти людей.

Нац-я культура предполагает территориальное, экономич. и лингвистическое объединение людей, имеющее слож. социальную структуру и политич. организацию.

Структура НК сложнее этнической. НК включ. в себя наряду с традиционно-бытовой, профессиональной и обыденной также специализированные области культуры. Поскольку нация охватывает общество, то понятие НК охватывает субкультуры всех больших групп, кот. может не быть у ЭК. Большинство соврем. НК полиэтничны. Но НК не сводится к сумме этнических культур. У нее есть собственные специфич. черты, возникшие тогда, когда предст-ли всех этносов осознали свою нац. идентичность. Осознание большими социальными группами своей приверженности к территории своего расселения, общенацион. литерат. языку, нац. традициям и символам (напр., гимну, флагу государства) составляет содержание нац. культуры.

В отличие от ЭК, которая связывает людей генетически, НК объединяет людей, живущих на больших пространствах и не обяз-но связанных кровнородственными отношениями. НК складывается на фундаменте письменной культуры.

Социодинамика культуры: традиции и новации в развитии культуры.

Динамика культуры изучает процессы культуры - процессы изменения культуры во времени. Любое культ. событие имеет историч. происхождение и подвержено изменениям во времени. Поэтому в науках о культуре сложилось особое направление исслед-й: историч. динамика культуры, или историч. культурология. Это направление находится «на стыке» между филос. истории, филос.культуры, теорией культуры, традиц. (описательной) ист. культуры, историч. науками, социологией и этнографией.

Историч. культурология заним-я проблемами происхождения, развития, изменения во времени культурных феноменов. Историч. культ-гия показывает реальный процесс развития культуры, функционирования стереотипов, норм.

Философия и теория культуры исслед. наиб. общие закономерности историч. и социального бытия культуры, формируют принципы и методы познания и анализа историко-культурного материала и его систематизации.

В разные эпохи, у разных народов одни и те же процессы культуры проявлялись по-разному. На разн. стадиях развития нации будут преобладать различ. типы социодинамики данной нац. культуры: напр., социодинамика культуры Киев. Руси и социодинамика русской культуры Петровского времени будут отличаться др. от др. В качестве наиб. общего «фундамента» социокультурных процессов, происходящих в культуре можно рассматривать менталитет данной культуры.

Одна из наиб. известных теорий динамики социально-историч. процесса принадл. Сорокину. По его мнению, в истории имеет место последоват-я циклическая смена культурных суперсистем трех основных типов:

-Идеациональный, в кот. господствует религиозное мировоззрение (напр., культуру Китая 8-6 вв. до н.э., культуру европейского Средневековья 5-11 вв.

-Сенсетивный, кот. выступает антиподом культуры идеационалыюй. Культура сенсетивного типа направлена на достижение материального благополучия в реальном земном мире. Сенсетив. культуры - палеолита, скифская, эллинистич. и римская, а также западноевроп-кие, начин. с эпохи Возрожд.

-Идеалистический (или культура смешанного типа), кот. является промежуточным между основными двумя типами: идеациональным и сенсетивным, и включает в себя элементы обоих. По мнению Сорокина, идеалистический тип культуры предст. собой своеобразный период равновесия между уходящей в прошлое идеациональной культурой и развивающейся сенсетивной.

С. считал, что смена культурных суперсистем объясняется действием внутр. причин, а не внешних воздействий, т.к. у каждой суперсистемы есть свои пределы развития. Постепенно система расходует свой запас сил, деградирует, становится инертной и вступает в период кризиса. В итоге старая, истратившая свой потенциал суперсистема уступает место новой системе. Поэтому изжившая себя совр. сенсетивная культура, находящаяся в кризисном состоянии, должна со временем уступить место новой, идеациональной культуре.

Элитарная и массовая культура.

Массовой культурой  называют совок-ть потребительских элементов культуры, производимых в больших объемах промышленным способом. Это культура повседневной жизни, представляемая большей части общества по самым разным каналам, включая средства массовой информации и коммуникации.

Становление МК связано с формированием индустриального общества.

Огромную роль в ее формировании сыграло распростран.всеобщей грамотности. Нов. технич. сред-ва: полиграфия, кинематограф, телевидение, Интернет - значительно увеличили возможности распространения МК.

Через механизмы МК совр. чел.получает практически всю инф-цию, необходимую для жизнедеят-ти, – о стиле поведения, образе жизни, карьере, отношениях между людьми и т.д. Пища, одежда, жилище, бытовая техника, предметы обихода, образование – все это также затронуто сферой влияния МК.

МК становится средством стимуляции потребления (любой продукт становится ценным, если становится предметом массов. спроса), для чего использ-ся реклама.

Произведения МК базируются на универс-х психологич-х (психофизиологических) характ-ках и механизмах восприятия, кот. не требуют специальной подготовки аудитории. МК нацелена не на созерцательное, а на эмоциональное восприятие. Такая односторонность привела к ряду негативных сторон МК. Долгое время, оценивая МК, критики говорили о ее низкопробности, пошлости ее продукции, создаваемой на потребу неразвитой публики.

Но МК имеет также много положительных сторон. Ее глав. достижением явл-ся распространение всеобщей грамотности населения, доступность культурных ценностей большинству людей. Общий уровень совр. МК все время возрастает.

МК ныне – способ существования совр. культуры. МК задает новые формы инкультурации и социализации, новую систему управления и манипулирования сознанием людей, их интересами и потребностями.

Элитарная культура. Выделение  в составе культуры элитарной ее части исходит из концепции элитизма (по Михельсу, Моске, Парето и др.), согласно кот. необходимой составной частью любой социальной структуры явл-ся правящее меньшинство - элита (от фр.  «лучшее»).

Она обладает монополией на принятие решений относительно содержания и распределения ценностей в обществе.

Элитарная теория  отрицает равенство, исходит из того, что в любом обществе, социальной структуре обязательно имеются ведущие и ведомые силы.

С усложнением условий  управления обществом роль элит только возрастает.

В интересах элит создается  и элитарная, или высокая культура, призванная обслуживать потребности  правящего меньшинства.

Создаваемая профессионалами по заказу, опирается на высокие образцы классики во всех видах искусства и опережает уровень, доступный восприятию простых людей.

Она включает в себя изящное искусство, классическую музыку, литературу и др.

ЭК ценит особое авторское видение действит-ти. Она не боится создавать новые культурно-эстетические формы.

ЭК  трудна для понимания неподготовленного человека. Она рассчитана на высокообразованных людей. Круг ее потребителей – критики, литературоведы, завсегдатаи музеев, театралы, художники, писатели, музыканты.

ЭК, связанная с наиб. способной частью общества, обеспечивает общественный прогресс и развитие культуры. Но элитные группы часто высокомерно относятся к социальному окружению простых людей.

При всей своей изысканности и рафинированности ЭК не свободна от пороков, которые представляются следствием поражения ее ценностей.

Но в последнее время границы между элитарной и другими формами культуры стали размываться. Благодаря современным информационно-техническим возможностям произведения ЭК становятся доступными широким слоям населения.

Совр. субкультуры. Понятие контркультуры и маргинальной культуры.

Каждое общество имеет  некот. сочетание осн-х элементов культуры, символов, убеждений, образцов поведения, кот. разделяются всеми членами общества. Эту совок-ть назыв. доминирующей (базовой, основной) культурой.

Часть общей культуры, система ценностей, традиций, обычаев, присущих той или иной социальной группе, называется субкультурой.

Существование субкультур связано с тем, что никакое общество (как и никакая культура) не может быть абсолютно однородным.

Формирование субкультур происходит по этнографическим, конфессиональным, профессиональным, функциональным признакам, на основе возрастной или социальной специфики. Субкультуры близки базовой культуре, от нее они отличаются лишь некот. элементами культуры. Но субкультуры стремятся сохранить определенную автономность от других культурных слоев и групп.

Они отличаются определенной замкнутостью, сохраняя при этом лояльность к осн. ценностным установкам основной культуры. Субкультуры не ставят перед собой целью переделку господствующей культуры, а по-своему приспосабливаются к ней.

Но в обществе нередко  появляются элементы, кот. находятся в оппозиции к господствующим образцам культуры или полностью их отрицают.

Такие социокультурные  установки, которые не просто отличаются от доминирующей культуры, но и противостоят ей, находятся в конфликте с господствующими ценностями, обознач-ся понятием «контркультура». Этот термин появ. в науч. лит-ре во вт.пол.20 в. Он был введен америк.социологом Роззаком.

Примеры контркультуры - богема, движение хиппи, преступная субкультура. На определ. этапе контркультурами были раннее христианство в Римской империи, светская культура в эпоху Возрождения и т.д.

Возник-ние контркультуры - явление распространенное. Контркультура, несмотря на враждебное к ней отношение со стороны доминирующей культуры, воздействует на нее. Ее ценностные ориентиры растворяются в лоне господствующей культуры, кот. под их влиянием изменяется. Т.о., контркультуры обладают мощным творческим зарядом, способствующим динамике культуры.

В качестве специфической может выступать «маргинальная культура», кот. иногда называют периферийной, пограничной, отличной от доминирующей в обществе (срединной) культуры.

Маргин. культура возникает, как прав., при отказе людей по каким-то причинам от традиционной (срединной) культуры; в частности, в связи с резким изменением образа, условий жизни (с переездом из деревни в город, в другую страну, иную культурную среду). Люди маргинальной культуры испытывают затруднение с культурной идентификацией, не могут четко определиться, кто они, какова их культура. Маргинальные группы текучи, нестабильны.

Культура и природа. Экологические проблемы современной  цивилизации.

Совр. культура явл-ся рез-том  всего развития человечества. В 20 в. культура столкнулась с проблемами, касающимися всего мира. Эти проблемы, названные глобальными в силу их масштабности и значимости для всего человечества, и их решения имеют важнейшее значение для судьбы мировой цивилизации.

Суть 1-й пробл. в том, что совр.тенденции мирового развития, ориентированные на принцип количественного роста, ведут к катастрофич. последствиям. Невозможно бесконечно «выкачивать» из недр Земли полезные ископаемые и т.д. Это осущ-ся в таких масштабах, что природа не успевает воспроизвести то, что забирает человек. Кр.того, прирост населения Земли обостряет эту проблему.

2-я проблема. В ходе  бесконтрольной переработки ресурсов  возникает непомерная нагрузка на экологич. сферу. Постоянное развитие промышленности, транспорта, сельск. хозяйства и т.д. требует резкого увеличения затрат энергии и влечет все возрастающую нагрузку на природу.

Кр.того, не снята ситуация неравномерного экономич. роста на основе индустриализации. Он требует увеличения потребления энергии и ресурсов. Проблема преодоления разрыва между уровнем развития экономики развитых и развивающихся стран, ликвидация голода, нищеты и неграмотности явл-ся сложной. Масштаб этого разрыва столь серьезен, что порождает конфликты «богатого и бедного соседа», создает опасные напряжения в междун. отношениях.

Др. виды глобал. проблем связаны с развитием самого общества. Цена научно-техн. прогресса  слишком высока. Дело в том, что увелич-ся риск от гигантских катастроф (напр., Чернобыльская). Совр. промышленная и энергетическая инфраструктуры уязвимы со стороны воздействия стихийных природных сил и социальных катаклизмов (войны и террористические акты). С т.зрен. общества, затраты на научно-техн. прогресс велики, а отдача мала.

Проблемы внутр. развития обусловлены и несправедливым распределением отрицат-х воздействий научно-техн. прогресса на различ. слои населения, страны и регионы мира. Так, страны, обладающие богатыми энергоресурсами, осущ-ют их первичную обработку, создавая гигантскую нагрузку на экологию. Процветающие страны создают для себя условия жизни, отгораживающие их от экологических неприятностей, перекладывая риск на другие группы. Все это ведет к дестабилизации мирового сообщества.

Проблема гонки  вооружений. Помимо угрозы уничтожения человечества в рез-те примен. оружия (ядерного, химич., биологич.) накопление вооружений стало и тяжелым бременем для миров. экономики. Сущ-ет опасность использован. этих ср-тв.

Некоторые ученые к числу  глобальных проблем относят также:

-пробл.урбанизации - сосредоточ. огром.масс населения в городах при упадке села;

-проблему кризиса культуры - точнее, по словам Бестужева-Лады, бескультурья, выступ-щего под знаменем «контркультуры» с гибельн. последст. для общества;

-проблему здравоохранения, - вопрос ухудшения генофонда;

-проблему антиобществен. явлений - наркомании, алкоголизма, преступности.

Причины возникновения  глобальных проблем:

Во-первых, это целостность совр. мира (политич. и экономич. связи); зримым их проявлением явл-ся транснациональные корпорации и мировые войны.

Во-вторых, возросшая экономич. мощь человека, кот. никогда не взимал с природы столько дани, как теперь.

В-третьих, неравномерность развития стран и культур. Благодаря телевидению, компьют. системам события в мире распростр-ся мгновенно. По достигнутому уровню развития люди обитают в исторически разных культурных эпохах. Эта неравномерность воспринимается как несправедливость, что рождает проблему( терроризм.

Решение глобальных проблем  возможно в рамках междунар. сотрудничества. Так, преодоление политич. противостояния сверхдержав сняло остроту угрозы ядерной войны и проблемы гонки вооружений. С 60-х г. исследованием перспектив развития человечества занимается футурология (от лат. futurum - будущее). Наиболее авторитетные исследования по проблемам будущего развития, принадлежат ученым, объединившимся в Римский клуб – междунар. организацию, созд. в 1968 г. из 30 стран мира. Руководитель - А.Печчеи считал, что кризис человечества можно предотвратить не отказом от научно-техн. прогресса, а совершенствованием человеческих качеств на основе совр. гуманизма - стремления к справедливости, отвращения к насилию. Это даст возможность перейти к новым условиям бытия человека и культуры.

Роль мифа в возникновении  и развитии культуры.

МИФ (греч. - предание, сказание) - 1. Рассказы, повествов.о богах, героях, демонах и т.д. 2. Способ понимания природы и социальной действит-ти на ранних стадиях общественного развития. На ранних стадиях первобыт. общества чел. не выделял себя из природы, он оставался ее частью, но одновременно жил в обществе, подчинялся его законам. Миф был направлен на создание гармонии между природой, обществом и чел. Миф - это характерное для первобытного сознания синкретическое отражение действит-ти. Миф являлся основой общественного и человеч. сознания, религии, искусства, лит-ры, правопорядка. Мифы народов мира имеет общие основы и характерные черты. Во всех культурах встреч-ся мифы космогонические, теогонические, тотемические и т.д. Космог.- о создании и космического пространства и времени, разделении богами земли и неба, дня и ночи; творение завершается, как прав., созданием человека. Теогон. - о происхождении богов, астральные - о звездах и планетах, тотемич.- о родстве людей с объектами живой и неживой природы. В первобыт. обществе зародились и основы искусства (ритуальный танец, мелкая пластика, древнейшие формы мифологич. творчества, наскальные изображения). Греческие мифы оказали большое влияние на искусство Возрождения и эпохи классицизма. Совр. художники обращ-ся к мифам, подвергая их своей интерпретации в целях выражения вечных философских проблем.

Мифология стала исходной формой человеч. мышления, источником последующих, более развитых форм мышления: религиозн., художествен., философского, научного. Мифы явл-ся своеобразной материей духовной культуры. Мифология играла роль идеологии первобытного общества. Мифологич. образы служили представлениями о качествах или поступках.

Исследователи в области  мифологии выделяют и такие функции  мифа:

- аксиологическая (миф  является средством самовосхваления  и воодушевления);

- телеологическая (в  мифе опред-ся цель и смысл истории, человеч. существования);

- праксиологическая,  реализуемая в 3 планах: прогностическом, магическом и творчески-преобразовательном (здесь часто вспоминают мысль Н.А. Бердяева о том, что история - "творимый миф");

- коммуникативная (миф  является связующим звеном эпох  и поколений);

- познавательная и  объяснительная;

- компенсаторная (реализация  и удовл-е потреб-тей, кот., как прав., неосуществимы).

Религия и культура.

На протяжении тысячелетий религия была важным фактором культурной жизни людей. Без веры, выливающейся в форму определенной религии, ни один народ не существовал. Долгое время религия была единств. мировоззренческой системой, в рамках кот. осознавала себя и культура. Смыслы и ценности человеч. бытия, его этические, нравств. и эстетич. компоненты воспринимались в религиозном контексте. Выход религиоз. познания на Абсолют выступает через этические представл. о мире, о нормах социальных взаимодействий, отношений между чел. и природой, представл. об идеалах, а также об отрицат-х абсолютных характеристиках этих начал. Религия отвечает на важн. вопросы человеч. жизни, ответы на кот. пока не найдены в других мировоззренч. традициях (науке прежде всего). Внутр. человеч. потребность осознать смысл жизни и привлекает к религии. Религия позволяет компенсировать чел.сферу нереализованных возможностей в действит-ти. В религии происходит снятие социальных противоречий: реальное угнетение преодолевается «свободой в духе», социальное неравенство превращается в равенство греховности перед Богом, разобщенность заменяется «братством во Христе», бессилие чел. компенсируется всесилием Бога, смертный оказывается бессмертным, мир зла и несправедливости заменяется царством Божиим. В молитве и покаянии чел. преодолевает состояние неудовлетв-ти, обретает облегчение, успокоенность, прилив сил. Наиболее тесно религия соприкасается в культурном мире со сферой искусства и особенно морали. Именно эти сферы соучаствовали в формировании пока мало исследованного качества, духовности чел. Немало теологов прямо отождествляют религию с моралью. Общечеловеч. основы нравственности, без кот. невозможно существование ни одной культуры, так или иначе, в тех или иных вариантах обнаруживаются во всех мировых религиях (христианстве, исламе, буддизме). Заповеди «не убий», «не укради» и иные обнаруж-ся во всех развитых религиозных системах. Религия, аккумулировавшая в себе нравств. опыт огромного множества предыдущих поколений, и ныне выступает важным фактором регуляции поведения.

Культура и личность. Культурная мотивация поведения  личности.

Культура и личность взаимосвязаны друг с другом. С одной стороны, культура формирует тот или иной тип личности, с другой – личность воссоздает, изменяет, открывает новое в культуре.

Личность – это движущая сила и создатель культуры, а также главная цель ее становления. При рассмотрении вопроса о соотношении культуры и человека следует различать понятия «человек», «индивид», «личность».

Понятие «человек»  обозначает общие свойства человеч. рода, а «личность» – единичного представителя этого рода, индивида. Но при этом понятие «личность» - не синоним понятия «индивид». Не всякий индивид - личность: индивидом человек рождается, личностью становится (или нет) в силу объективных и субъектив. условий.

Понятие «индивид»  характеризует отличит. черты каждого конкретного человека, понятие «личность» обозначает духовный облик индивида, сформированный культурой в конкретной социальной среде его жизни (во взаимодействии с его врожденными анатомо-физиологич. и психологич. качествами).

Поэтому при рассмотрении проблемы взаимодействия культуры и  личности особый интерес предст. не только процесс выявления роли человека как творца культуры и роли культуры как творца человека, но и исследование качеств личности, кот. формирует в ней культура - интеллекта, духовности, свободы, творч. потенциала. Культура в этих сферах ярче всего раскрывает содержание личности. Регуляторами личностных устремлений и поступков личности явл-ся культурные ценности. Следование ценностным образцам свидетельствует об определенной культурной устойчивости общества. Человек, обращаясь к культурным ценностям, обогащает духовный мир своей личности. Система ценностей, оказывающая влияние на формирование личности, регулирует стремления человека, его поступки и действия, определяет принципы его социал-го выбора. Т.о., личность находится в центре культуры. Сама личность как ценность по сути и обеспечивает общее духовное начало культуры. Являясь продуктом личности, культура в свою очередь гуманизирует социальную жизнь, сглаживает животные инстинкты у людей. Культура позволяет чел. становиться интеллектуально-духовной, нравств., творч. личностью. Культура формирует внутр. мир чел., раскрывает содержание его личности. Разрушение культуры негативно воздейств. на личность чел., ведет к деградации.

Ценности, нормы и  идеалы как духовная составляющая культуры.

В содержании культуры важное место занимают ценности. В 19 в. возникла особая философская дисциплина о ценностях – аксиология. Ее развитию в немалой степени способствовали Лотц, Виндельбанд, Риккерт. Сущ-ют различные подходы к пониманию ценностей. Ученые исходят из след. представлений. Ценность  – это фиксированная в сознании человека характеристика его отношения к объекту. Ценность для чел. имеют предметы, кот. доставляют ему положит-е эмоции: удовольствие, радость, наслаждение. Поэтому он стремится к ним. Ценностью могут обладать материальные предметы, процессы или духовные явления (знания, представления, идеи). Но сама по себе ценность не предмет, а особый вид смысла, который усматривает в предмете или явлении человек. Ценностный смысл сущ-ет в сознании человека, но он как бы объективизируется и принимает вид особого духовного образования – ценности как некоторой сущности, заключенной в предмете. Если предмет становится желанным, удовлет-щим потреб-ти личности, он обретает ценность. След-но, не сам предмет, а отношение к нему человека приводит к появлению ценности. Однако на практике ценностью назыв. не только способность объекта удовл-ть потребности, но и сам этот объект. Ценность в культурологии не тождественна экономич-му пониманию ее как стоимости (денежного выражения ценности). Нельзя в товарно-денежной форме выразить вдохновение, воспоминание, радость творчества и иные проявления души чел. Ценность следует отличать от полезности. Ценная вещь м.быть бесполезной, а полезная - не иметь ценности. В аксиологии приняты различ. варианты классиф-ции ценностей. Есть класс-ции, в кот. ценности выстраиваются в иерархической последоват-ти – от низших (чувственных) до высших (святых). Чаще всего ценности подраздел.на духовные, социальные, экономич., материальные. На основе ценностных представл. в культуре, образуется система ценностных ориентаций личности. Каждый индивид упорядочивает их по-своему. В качестве ценностных ориентаций могут выступать семейное счастье, матер. благополучие, любовь, успеш. карьера, порядочность и др. У чел.высокой культуры - духовные ценности. Ценности нередко оказываются несовместимыми друг с др. Поэтому чел. обречен на муки выбора альтернативных ценностей.

Моральность и культура.

Мора́ль - один из осн.способов нормативной регуляции действий чел. Мораль охватывает нравств. взгляды и чувства, жизненные ориентации и принципы, цели и мотивы поступков и отношений, правила человеч. поведения, интерпретации различных явлений культуры, проводя границу между добром и злом, честью и бесчестием, справедливостью и несправедлив., милосердием и жестокостью и т.д.

Четкие нормы фиксируются в  сознании людей через воспитание, образование, убеждение. Форма нравств. культуры м.быть разной – от строгой до либеральной, но в любом случае она запечатлевается в сознании человека.

Необх-ть морали как регулятора поведения обусловлена тем, что каждый человек так или иначе ведет себя, совершает к.-либо поступки по отношению к окр.миру и к другим людям. Уже маленький ребенок по реакции взрослых членов семьи понимает, что «можно», а что «нельзя». Нормативность культуры поддерживается в ходе межличностных, массовых взаимоотношений людей и в рез-те функционирования различных социальных институтов.

Огром. роль в передаче духов. опыта поколениями принадл. системе образования. Чел., входя в жизнь, приобретает не только знания, но и принципы, нормы поведения, отношения к окр. миру. В его поведении проявл-ся особ-ти хар-ра, взгляды, вкусы, привычки, чувства и т.д.

Сравнивая поведение  к.-либо чел. с конкретн. культурными ценностями общества, принято говорить о поведении нормальном либо отклоняющемся от нормы. Под нормальным понимается поведение, соотв-щее нормам, кот. придерживается данное общество. Его сост-ют манеры поведения, общепринятые способы общения, обращение с окружающими. Напр., во многих культурах считается недопустимым ходить по улицам нагим, оскорблять старших, обижать слабых и т.п.

На протяжении истории человечества все культуры создали колоссальное число самых разнообразных норм поведения и общения. В зависимости от способа, характера, цели, сферы применения, границ распространения, строгости исполнения можно выделить следующие виды: традиции, обычаи, обряды, законы, нравы.

Культ. нормы охватывают все сферы человеч. жизнедеят-ти. Они многолики – от элементарных запретов до сложной системы социальных институтов. В процессе формирования культуры одни из них сами стали культурными ценностями, необх-ть исполнения кот. в сознании общества воспринимается как осознанная необх-ть. Нормы могут как разрешать что-то, так и запрещать. Но без них существование и дальнейшее развитие человеч. общества невозможно, поскольку с их помощью регулируются поступки отдельных личностей и человеческих групп, определяются наилучшие пути разрешения конфликтных ситуаций, даются ответы на вопросы.

Язык как ядро культуры. Функции языка в культуре.

В культуре сущ-ют различные  знаковые системы, или языки культуры: естественный язык, письменные тексты, фольклор, традиции, предметы быта, ритуалы, этикет, разные виды искусства.

Язык культуры – совок-ть всех знаковых способов словесной и невербальной коммуникации, с помощью кот. передается культурно значимая информация.

Наиб. универсальной знаковой системой явл-ся язык. Осн. средством познания и коммуникации явл-ся естеств-е  языки. Наряду с ними сущ-ют искусств-е  языки (дорожные знаки, условные сигналы) и вторичные языки (миф, религия, искусство).

Культурный опыт человечества выражен и в текстах. Проблемы раскодирования текстуальной инф-ции исследуются в рамках семиотики (науки о знаковых системах) и герменевтики (науки, которая занимается толкованием, интерпретацией текстов).

Культурный текст  явл-ся выражением глубинного смыслового поля культуры. Но смысл чаще всего не детерминирован жестко словом или знаком, а может быть придан явлению в зависимости от культурного контекста, времени произнесения или написания, субъективного опыта.

В естественных языках и  языках культуры возможно углубление уровней смысла: есть прямой, косвенный, переносный, скрытый смысл и т. п.

Самым поверхностным  уровнем смысла является так называемый здравый смысл, который является общепринятым, выражается вербальным (словесным) образом на уровне сознания. Самым глубинным уровнем смысла является то непроявленное содержание, которое связывает человека с миром ценностей, законов, образцов поведения данной культуры.

Изучением культурных объектов с точки зрения выражаемого ими  смысла, значения занимается культурная семантика. Культурные объекты рассматриваются в культурной семантике как средства трансляции культурно—значимой информации – смысла за каким—то объектом, который выступает как знак (заместитель данной информации) и понимание (осмысление информации, транслируемой с помощью знака).

Понимание является наиболее важным моментом функционирования языка  культуры. При коммуникации (обмене знаками) неизбежно присутствуют определенная неадекватность понимания, момент интерпретации, искажающий исходный смысл.

Культура выражает себя и через мир символов – знаков, не имеющих предметного значения, но через которые открывается  смысл самого объекта. С помощью  символов информация передается средствами, превосходящими возможности языка (эти средства – гербы, эмблемы, символика цвета, жестов и др.). Особое значение имеют символы в религии, искусстве. Каждый вид искусства имеет свой образно—символический язык (есть язык музыки, танца, живописи, кино, театра и т. п.).

Искусство как сфера культуры: виды и функции искусства.

Искусство - специфич. форма общественного сознания и человеч. деят-ти, кот. представляет собой отражение окружающей действит-ти в худож. образах.

Потреб-ть передать будущим поколениям свой духов.опыт - одно из обстоятельств, породивших эстетич. отношение к миру. Из этого возникло иск-во.

Предмет искусства - человек, его отношения с окр. миром и др. индивидами, жизнь людей в определенных исторических условиях. Искусство через прекрасное призвано гармонизировать человеч. мир и способствовать единению людей.

Искусство как  феномен культуры подразделяют на ряд видов, каждый из кот. обладает специфич. языком, своей знаковой системой. Виды искусств:

Архитектура (зодчество) - система зданий и сооружений, формирующих пространственную среду для жизни человека.

Живопись - отображен. жизни на определенной поверх-сти при помощи цвета.

От живописи следует отличать графику, кот. тоже связана с изображением на плоскости, но ее произведения, как прав., выпол-ся на бумаге, меньше по формату и легче перемещаются в пространстве.

Скульптура - произведения имеют физически материальный, предметный объем и трехмерную форму, размещенную в реальном пространстве.

Декоративно-прикладное искусство - вид изобраз. искусства, связанный с бытовыми нуждами людей.

Литература - действительность в словесно-письменных образах.

Музыка - действительность в звуковых художественных образах.

Театр-сценич-е действие, возник-щее в процессе игры актера перед публикой.

Цирк - иск-во   акробатики,   эквилибристики,   гимнастики,   пантомимы,   жонглирования, фокусов, клоунады, музыкал. эксцентрики, конной езды, дрессировки животных.

Балет - вид иск-ва, содержание кот. раскрыв-ся в танцевально-музык. образах.

Кино - вид иск-ва, произведения кот. создаются с пом. киносъемки реальных, спец. инсценированных или воссозд. событий сред-ми мультипликации.

Фотоискусство - иск-во создания химико-тех. сред-ми  зрительного  образа, с достоверностью запечатляющего существенный момент действительности.

Эстрада - вид иск-ва, включающий в себя малые формы драматургии, музыки и хореографии, произведения кот. предст. собой отдельные законченные номера.

Искусство полифункционально: оно выполняет в обществе множество функций.

- Общественно-преобразующая функция искусства проявляется в том, что оно, оказывая идейно-эстетич. воздействие на людей, включает их в направленную деят-ть по преобразованию общества.

- Утешительно-компенсаторная функция заключ. в восстановлении в сфере духа гармонии, утраченной чел. в реальной действит-ти. Своей гармонией искусство влияет на внутр. гармонию личности.

- Художественно-концептуальная - анализировать состояние окружающего мира.

- Функ. предвосхищения - способ-ть искусства предвосхищать будущее. (фантастика).

- Воспитательная - отражает роль искусства в формировании целостной чел. личности, чувств и мыслей людей.

- Внушающая - проявл-ся в воздействии искусства на подсознание людей, на человеч. психику.

- Эстетическая - это способность формировать эстетич. вкусы и потреб-ти человека, пробуждать в личности желание и умение творить по законам красоты.

- Гедонистическая -показыв. особый, духов. хар-р искусства. Она опирается на идею самоценного значения личности и осущ-ет ее, доставляя чел. радость эстетич. наслаждения.

- Познавательно-эвристическая - показывает познавательную роль искусства и выражается в его способности к отражению и освоению тех сторон жизни, кот. труднодоступны науке.

Предмет искусства - жизнь людей - чрезвычайно разнообразен. В отличие от различных общественных наук, изуч-щих отдельные стороны жизни людей, иск-во исследует чел. в целом и явл-ся особой формой познания окр. действит-ти.

В совр. обществе идут споры о судьбе иск-ва. Одни считают, что оно отживает свой век, не выдержив. конкуренции с техникой, наукой. Др. - что только иск-во есть область деяний, достойная людей, и кто отвергают его, теряют человеч. облик. Иск-во развлекает и дарит эстетич. наслаждение, улучшает общение, оказыв. воспитательное воздействие на духов.облик чел.

Понятие стиля в  культуре. Исторические стили искусства.

Стиль - фундаментальная и универс. категория искусства. Стиль - наиболее общая категория художеств. мышления. Все стили связаны с историей, характерны для определ-х этапов историч. развития. Содержание стилей определяется способом видения и понимания свойств времени и пространства, в кот. живет и действует чел. конкретной историч. эпохи и социальной среды. Именно стиль выражает уникальную суть художеств.творчества определенной эпохи. Смена духов. стилей - один из типов культурных изменений, наиб. отчетливо заметный в истории западноевроп. культуры (романский, готический, ренессансный стили, барокко, классицизм, рококо, ампир, романтизм, неоклассицизм, реализм, модернизм).

Направл-я, течения и стили в иск-ве явл-ся своеобраз-ми «визитными карточками», отмечающими духов.жизнь каждой эпохи, поиски прекрасного, его взлеты и падения. Так как лицо - «зеркало души» отдельного чел., иск-во - зеркало души своего народа и своего времени. В самом общем виде стили в иск-ве можно определить как исторически сложившуюся общность художеств. признаков.

 Романский стиль (лат. - римский) - стилевое направл. в западноевроп. иск-ве 10-13вв., проявив. в архитектуре и скульптурном декоре, в росписях соборов. Религиоз. сооружения отличаются монументальностью и рациональностью, использованием полукруглых арок и сводов, опирающихся на колонны, многофигурными скульптурн. композициями, создавая впечатление мощности

 Готический - в Европе 13-16вв., связан с религиоз. архитектурой скульптурой и декоративно-приклад. ис-вом (мебель, одежда, витражи и т.п.). Для готич.соборов характерны вертикальность композиций, устремленность ввысь, к Богу, стрельчатые (а не полукруглые) арки, обширные интерьеры с огромн. прорезными окнами, украшен. витражами, пышный декор с использов. золотой краски, резьбы по дереву. Прим. - Собор Париж. Богоматери, Кельнский собор.

 Барокко (итал. - странный, причудл.) - стиль в западноевроп. иск-ве - архитектуре, музыке, живописи, лит-ре, декорат. иск-ве кон.16 - сер. 8вв., для кот. характерны: стремление к пышности; богатство декоратив. элементов, криволинейные формы (завитки, спирали). Прим. - Зимний дворец (С.-Петерб.).

 Классицизм (от лат.- образцовый) стиль и направл. в иск-ве и лит-ре 17-нач.19 вв. Для этого направления характерны рационализм, нормативность, тяготение к гармонии, ясности и простоте выражения, уравновешенность композиции. К сер. 19 в. классицизм, отставая от разв. общест. эстетич. чувства, переродился в академизм.

 Рококо (франц. - раковина) - стиль в искусстве Зап.Европы, преимущ.Франции 18в., занимающий «промежуточное положение» между барокко и классицизмом. Наиб.ярко выразился в архитектуре, живописи и декоративно-приклад. иск-ве (мебель, росписи на фарфоре и тканях, мелкая пластика и т.п.). Черта стиля - стремление к изяществу, мелкая деталировка формы, яркие и чистые краски в сочетании с белым и золотым, контраст между внешней строгостью зданий и изысканностью их внутр. убранства.

 Сентиментализм (франц.-чувство) – худож. течение в западноевроп. и Америк. иск-ве и лит-ре во вт.пол. 18в., сложивш. в рез-те разочарования в положительной роли «цивилизации», «царства разума». Сентим-зм идейно восходит к высказыванию Ж.-Ж. Руссо: «Разум может ошибаться, чувство - никогда!». Сентим-зм не выработал собств.эстетики, занимая положение между классицизмом и романтизмом.

 Романтизм - идейное и худож. направление в запад. и русск. культуре, охватив. все виды иск-ва и гуманит. науку в кон. 17-нач.20 вв., как реакция на Вел. Франц. револ. Романтики проявляли интерес к фольклору, народн. явлениям средневековой и ренессансной культуры, нередко наследуя из них сказочный элемент, дух карнавальной вольности, склонность к гротеску. Центром движения стала Германия в лице ее филос. и поэтов - братьев Шлегелей, Новалиса, Шеллинга и др. Предст. рус. ром-зма в лит-ре - Жуковский, Лермонтов и Тютчев; в живописи - Кипренский и др.

Реализм (позднелат. - вещественный, действительный) - в лит-ре и изобразит. иск-ве. Он может толковаться двояко: в самом широком смысле - изображение жизни в такой, какой она реально видится чел.; и в более узком - как творческий метод, вводимый к определенным эстетич. принципам.

Натурализм (лат.-природа) – творч-е направл. в лит-ре, изобраз. иск-ве, театре, кино, появ. последней трети 19в. в Европе и Америке под влиянием его предст-лей –франц. Огюст Конт, англич. Герберт Спенсер и др. Художник должен отражать окруж. мир без прикрас, объективно, подчиняясь правде «позитивной». Писатели и художники претендовали на то, чтобы сказать о чел. «всю подноготную», проявляя  внимание к биологич. сторонам его жизни, как позднее в науке это сделал 3. Фрейд.

Понятие и взаимосвязь  культуры и цивилизации. Типы цивилиз.: традиц., динамическая и адаптивная.

В науч. лит-ре по вопросу о взаимоотнош. понятий «культура» и «цивилизация» сущ-ет неск. позиций - отождествление, противопоставление и взаимообусловлен-ть. Первоначально эти понятия использовались как синонимы. С эпохи Просвещения философы настаивали на взаимосвязи этих понятий - только высокая культура могла порождать цивилизацию, а цивилизация, соотв-но, была показателем культурной развитости общества. Данные понятия использ. в трудах Гумбольдта, Тейлора. По мнению Фрейда, культура и цивилиз. отличают чел. от животного. По мнению Шпенглера,   цивилиз. – последний этап развития культуры, этап ее упадка и гибели. По Бердяеву культура имеет душу, цивилиз.– лишь методы и орудия. По Маркузе цивилиз. – повседневная реальность, культура – праздник.

И «культура», и «цивилиз.» могут в одинаковой степени означать общее отличие человека от природы. Оба слова могут указывать на процесс развития человечества.

Различия между значениями понятий «культура» и «цивилизация» связаны с их происхождением. Понятие «культура» происходит (если не рассм. первонач. знач. «земледелие») из сферы религии («почитание богов»), педагогики  («образование, воспитание, обучение»), оно прим-ся к явлениям «духовной культуры»: образованию, науке, иск-ву, философии, религии, морали. Понятие «цивилизация» происх. из политич. и юридич. словаря Др.Рима. Слово «цивилизация» обычно относится к явлениям «материальной культуры» (техника, производит. силы экономики, жилища, транспорт и связь и т.д.) и к общественной жизни. Характерно, что, когда говорят о «цивилизованных странах», имеют в виду страны с высоким уровнем эконом., технич. и социального развития - США, западноевроп. госуд-ва, Япония. С др. стороны, «культурной страной» могут назвать и страну с низким или средним уровнем социально-экономич. и тех. развития.

Традиц. цивил. - это монотонные цивилиз., повторяющие культурный опыт. Под трад.цивил. обычно понимают общество, для кот. характерны высокая степень завис-ти от природных условий бытия, жесткая связь индивида со своей социальн. группой.

К трад. относят древневосточные, античные и средневековые цивилизации. Эпоха их - с V-IV тыс. до Р.Х. по 1492г. по Р.Х. и включ. периоды древности и средневек-я.

Индивид, сформиров-й в условиях этих цивилиз., явл-ся "групповым человеком" с глубоко укорененным в психике чувством завис-ти чел. от сил природы и социального порядка. Основа трад.цивил. - община. Основа экономики - сельское хозяйство экстенсивного типа, направл-е на овладение природными ресурсами. Подавляющая часть населения проживает в деревне. Города - центры ремесла и торговли, но доля городского населения невелика. Политич. и культурную жизнь организуют традиции и обычаи. Верховная власть связана с владением землей и носит личностный хар-р. В рез-те складывается иерархическое устройство общества. Несмотря на развитые системы письменности, большинство людей в традиц. цивил. было неграмотно.

К динам. цивил. относят социальные саморегулирующиеся организмы, кот. имеют возможность взаимодействовать не только с опытом собственной культуры, но и опытом внешним, инородным, привходящим. К этому типу относят европейскую цивилиз. с характерным для нее рационализмом и техницизмом, уходящими корнями в античность. К специфич. характ-кам динам. цивил. кроме рационализма относят:

а) накопление науч. знаний и технологий, превышающие актуальную потребность;

б) появл. нов. лидеров, способных и готовых перестроить мир на новых началах;

в) постоянные экономические и социальные трансформации;

г) интеграцию индивидов и социальных групп в национальные общества.

В искусстве присутствует установка на новаторство, оно берет на себя функцию обновления традиции, ее критики в соот-вии с изменившимися условиями быта.

Адаптивный тип цивил. Социокультурный  комплекс адаптив.типа характерен для вторичных цивилизаций, возникших на почве более древних, часто более развитых культур либо на периферии, в сфере влияния «сильных» цивилизаций. Классическим образцом счит-ся арабо-мусульманская цивилиз. в период ее возникнов. и расцвета.

На завоеванных территориях  арабы, как прав. оставляли без особых изменений хозяйственно-экономич. отношения и социальные структуры. Они лишь насаждали сверху своих резидентов. Мусульм. цивилиз. ассимилировала все лучшее в более древних и более высоких культурах. Арабоязычная культура сохраняла независ-ть по отношению к господ-щей религии, терпимость и даже известно любопытство к духовной культуре «неверных» как к экзотике. Арабо-мусульм. худож. стиль - запрет на изображ-е чел. Кораном предопределяли разв. орнаментально-декоративн. ис-ва.

Наука и техника  как сферы культуры.

Понятие «техника»  столь  же многозначно, как и понятие «культура».

Существует огромное количество определений техники  – способ подчинения природы, ср-во освобождения ограничений природы, создание искусств. среды и др.

В широком смысле техника  – это продукт человеч. цивилизации, технич. знание, часть общественного прогресса, в узком - инструментальные средства, используемые чел. в своей деят-ти по преобразованию природы, искусств. объекты, созданные чел., имеющие свою внутр. природу и логику действий.

Взаимодействие техники  и культуры  носит противоречивый характер. Но это замечено недавно. До этого тех. прогресс воспринимался оптимистично, развитие науки и техники вписывалось в систему культурных ценностей, с их развитием связывались надежды на лучшее экономич. и культурное будущее. Техника обогащ. человеч. существование, позволяла расширять среду обитания, облегчать жизнь.

Техника, включенная в  культуру, имеет в совр. цивилизации приоритетное значение. Без техники культура (как искусственная среда) невозможна.  Именно техника создавала новую действит-ть, созидала то, чего природа достичь не могла, но при этом техника все более отрывала чел. от природы, естественного фона жизни.

Обеспечивая богатство, экономическую мощь, техника активно  помогала человеку утверждать свое господство над природой, вселяла ощущение независимости от природных и иных обстоятельств, укрепляла веру в безграничные возможности преобразовательной человеческой деят-ти. В рез-те ускоренного процесса технизации (постоянного увеличения и совершенствования мира инструментальных средств) человеч. цивилизация (прежде всего европейская) стала приобретать техногенный характер. Сложность техники и ее объем стали превосходить контролирующие возможности человека. Возросла непредсказуемость последствий для природы и чел. процесса бурного разв. техники.

Во взаимоотношениях чел. как творца культуры и техники появились нов. аспекты. Все более стирались границы между чел. и машиной, изменялся образ жизни человека в техномире, а проблема создания искусственного интеллекта обозначила предел собственно человеческому существованию. Культ науки и техники привел к духовной односторонности человеческого существования, это понизило возмож-ти общекультурн. развития, гармоничн. взаимодействия техники и культуры.

Техника - любые средства и способы деятельности, которые придумываются людьми для достижения какой-либо цели (всегда артефакт, нечто, искусственно созданное).

Предметная - материальные средства человеческой деятельности.

Исполнительская - способы, приемы, мастерство выполнения действий (технология).

Функции техники в  культуре

1. Создание культурной среды обитания человека, «материального тела» культуры.

2. Ср-во приложения достижений культуры к решению практич. задач - ответ на «социальный заказ» культуры.

3. Создание инструментария культуры — средств и способов деятельности.

4. Техника явл-ся культурным кодом, «аккумулятором инф.», ср-вом ее хран. и передачи.

Образ техники в  культуре. Образ техники — существующее в культуре представление о ней.

♦ В первобытной культуре: наделяется магическими свойствами.

♦ В античные времена: творение разума, изобретательский талант - дар богов.

♦ В Средневек.: технич. новации осужд-ся как попытки отойти от установл-х Богом канонов.

♦ С эпохи Возрож. на технику начин. смотреть как на важн. фактор общественного прогресса.

♦ Волна негативного  отношения к технике в первой трети XIX века (луддизм).

♦ Национальные различия образа техники.

♦ В России чужая, «басурманская» техника вызывает подозрение и недоверие  у крестьян.

♦ После Октябрьской  революции — восхваление могущества техники.

♦ В 20 в.- борьба 2 тенденций. Техницизм изображ.технику как благо, антитехницизм-как зло.

Опасности технического прогресса:

1. Обеднение духовной жизни человечества.

2. Превращение человека  в раба техники.

3. Разрушение природной  основы человеч. бытия, чел. - не часть природы, а ее господин.

4. Опасность самоуничтожения  человеч. вследствие неосторожного  обращения с техникой.

5. Угроза самоотравления  человеч. в рез-те использования  искусственных заменителей.

Пути преодоления  негативных тенденций технического прогресса:

1. Развитие науки и инженерии. 2. Развитие духовной и социальной культуры.

3. Совершенствование системы управления обществом.

Символический аспект культуры.  Для понимания существа и особенностей культуры в XX в. очень важным оказалось развитие символизма и семиотики на основе философии и лингвистики. С семиотических позиций культура - это совок-ть знаковых систем, с помощью кот. человечество или данный народ поддерживает свою сплоченность, оберегает свои ценности и своеобразие своей культуры и ее связи с окружающим миром.

При этом знак понимается как «чувственно воспринимаемый предмет (явление, действие), кот. выступает  как представитель др. предмета, свойства или отношения». Культура порой понимается и как совок-ть знаков–символов, особых условных многозначных смыслов. Так, у неокантианца Э. Кассирера все формы культуры рассматривались как иерархия «символических форм». Усвоение и передача знания по своей природе суть операции. Они требуют опредмечивания знания, превращения его в операциональную единицу.  Так рождается символ. Если символ стабилен, т.е. постоянно указывает на одно и то же значение, он превращается в архетип. Повседневная  жизнь  чел.  наполнена символами и знаками,  кот. регулируют поведение, что-то разрешая или запрещая, олицетворяя и наполняя смыслом. Вокруг символов человечество развернуло бурную деят-ть. Символы конструируются, описываются, с помощью одних символов создаются новые символы, целые символические системы, наконец, изучается сама эта деят-ть по созданию и использованию символических систем. Этот символический мир, параллельный реальному, и образуют культуру. Культура предст. собой попытку подвести единое смысловое основание под восприятие мира. Она дает людям готовые смыслы. Эта смыслополагающая функция делает равноправными любые культуры, не взирая на время и расстояния. Система общепринятых ответов не останавливает вопрошания. Культура бессильна дать подлинные смыслы бытия: она содержит лишь возможные смыслы. Если смысл все-таки врывается в жизнь чел., он приходит помимо культуры - личностно, адресуясь к конкретному чел. Польза культуры - лишь в предуготовлении к смыслу. Научая чел. видеть символы, она может адресовать его к тому, что стоит за символикой. Но она может и запутать его. Чел. может принять смыслы за реальность и довольствоваться культурным бытием, не зная, что такое подлинная реальность.

Коммуникативный аспект культуры. Диалог культур и формирование мировой культуры.

Культура является продуктом  и в то же время детерминантой систем человеческого социального взаимодействия. Со своего появления чел. сущ-ет в коммуникации. Проблемами межкультурных коммуникаций занимается этнопсихолингвистика.

С культурологич. точки зрения общение обеспеч-ет внутри- и межэтнические связи. Посредством общения передается культурная инф-ция, необходимая для создания пространственной стабильности и культурной интегрированности общества. Характер общения определяется на 2 уровнях - социальном и культурном. Вступая в процесс коммуникации, мы оказываемся носителями определенных социальных ролей. Знания личности, усвоенные в процессе социализации, структурированы способом, общим для всех членов данного общества. Т.о., культурные знания, усвоенные в рамках так назыв. национальной роли, сост-ют ядро нац-й специфики мышления.

Диалог культур

Сущ-ет множество культур (типов культуры), в человеческой истории. Каждая культура порождает  свою специфическую рациональность, свою нравственность, свое искусство и выражается в соот-щих себе символических формах. Смыслы одной культуры не переводятся без остатка на язык другой культуры, что иногда трактуется как несоизмеримость различных культур и невозможность диалога между ними. Между тем такой диалог возможен в силу того, что у истоков всех культур общий творческий источник - человек с его универсальностью и свободой. В диалог вступают не сами культуры, а люди, для которых соот-щие культуры очерчивают специфич. смысловые и символические границы. Во-первых, богатая культура несет в себе массу скрытых возможностей, позволяющих перебросить смысловой мост к другой культуре; во-вторых, творческая личность способна выйти за пределы ограничений, налагаемых исходной культурой. Поэтому, будучи творцом культуры, человек способен найти способ диалога между различными культурами. Каждая культура неповторима. Но тогда как оценить степень развития культуры? Есть критерии оценки культуры. Они вытекают из того факта, что первичной ценностью явл-ся человек, развитие его личности и свободы. Поэтому степень развития культуры определяется ее отношением к свободе и достоинству человека и возможностям, предоставляемым ею для творч. самореализации чел. как личности.

Первобытная культура: характерные черты и этапы развития.

Под ПК принято понимать архаичную культуру, кот. характеризует верования, традиции и искусство народов, живших более 30 тыс. лет тому назад, либо тех народов (напр., затерянные в джунглях племена), кот. сущ-ют сегодня, сохранив в нетронутом виде первобытный образ жизни.

Деят-ть человека архаики осущ-сь в различных способах освоения природной среды. Человек не воспринимал себя в качестве ее «царя», напротив, чувствовал свою незащищенность. Чтобы выжить следовало найти среди населяющих природу существ покровителей. Они и становились божествами – священными предками.

Культура первобытного человека отличалась синкретизмом – сочетанием разнородных элементов (понятий, представлений, воззрений). Одним из существенных признаков синкретизма архаичной культуры является слияние в ней рациональных знаний с религиозными верованиями, магическими ритуалами и ранними формами искусства.

ПК включает религиозные верования и культы, особые традиции и обряды, искусство. Первобытное искусство представлено в след. видах: графика (рисунки и силуэты); живопись (минеральными красками); скульптуры (фигуры, высеченные из камня или вылепленные из глины); декоративное искусство (резьба по камню и кости); рельефы и барельефы.

Первые произведения относятся к Ориньякской культуре, названной по пещере Ориньяк (Франция). С этого времени широко распространились фигурки женщин высотой 10—15 см,  так называемые «венеры». Они символизировали плодородие и связаны с культом женщины-матери прородительницы рода.

И в живописи, и в  скульптуре первобытный человек часто изображал животных. И зоологические, и антропоморфные изображения выполняли культовую функцию. Т.о., религия (почитание тех, кого изображали первобытные люди) и искусство (эстетическая форма того, что изображалось) возникли практически одновременно. Поскольку изображения животных имели магическое назначение, то процесс их создания представлял собой обряд, поэтому такие рисунки большей частью укрыты глубоко в недрах пещеры. Некоторые пещеры представляют собой уникальные подземные галереи (пещеру Альтамира в Испании называют «Сикстинской капеллой» первобытного искусства). Наскальные рисунки древнекаменного века называют настенной живописью или пещерной росписью.

Особая область первобыт. искусства - орнамент. Расцвета геометрический орнамент достигает в эпоху земледельческих обществ. Природа отражена в круге, овале, линии. Фигурки женского божества подразумевают уже не реальную женщину, а обобщенное понятие плодородия. Спираль или ломаная линия обозначали воду. Треугольник - плодородие, мир - ромб, ориентированный по сторонам света. Орнаменты на посуде были не просто украшением, а закодированной картиной мира.

Т.о., на смену наскальной живописи первобытного человека приходит искусство абстрактного орнамента, нанесенного на глиняную посуду.

Погребения следует  считать искусством, возникшим на пересечении скульптуры, архитектуры и религии, В архитектурном плане погребения делятся на два основных вида: с надмогильными сооружениями (курганы, мегалиты, гробницы) и грунтовые, т. е. без каких-либо надмогильных сооружений. Над курганами возвышались каменные бабы – каменные изваяния.

Объективное отражение  явлений окружающей действит-сти не входило в задачи художников и скульпторов, поэтому искусство архаики отличалось символической формой (причем условность эта была сознательной): изображаемое интерпретировалось в соответствии со сложными отношениями первобытного человека с природным миром и в свете религиозных представлений архаичной культуры. Например, вождь племени мог выглядеть на рисунке гораздо выше и крупнее не только своих соплеменников, но и зверей и животных.

Культура Др.мира. Др Египет.

Египет - одно из древнейших государств мира, а его иск-во – один из самых ранних вкладов в историю культуры стран Др. Востока.

История культуры Др.Египта делится на следующие этапы: додинастический период (5-4тыс. до н.э.), Раннее царство (ок. 3000- 2000 г.г. до н.э.), Древнее царство (XXVIII – XXIII вв. до н.э.), Среднее царство (XXI – XVIII вв. до н.э.), Новое царство (XVI – XI вв. до н.э.), Поздний период (XI – IV вв. до н.э.).

 Сакральный хар-р древнеегипет. культуры проявл-ся в ее глубокой символичности. Главные символы: сфинкс, фараон, боги Ра и Осирис, пирамида, анкх.

 Сфинкс как олицетворение  тайной мудрости – универсальный  символ цивилизации Древнего  Египта, имеющий облик фантастического  существа с человеческим лицом и телом льва. Он раскрывает загадку сущности человека, которая мыслилась египтянами как сочетание духовного и природного естества, мыслительной и физической силы. Выступая в качестве посредника между царством живых (бога Ра) и царством мертвых (бога Осириса), сфинкс словно говорит: человеческая жизнь – это кратковременный промежуток между двумя несоразмерными пространствами – прошедшего и будущего. Самый большой сфинкс выполнен в первой половине 1 тыс. до н.э., он до сих пор стережет пирамиду Хефрена. Сфинкс высечен из цельной скалы: его голова в 30 раз больше человеческой, а длина тела 57 м.

 Сфинкс выступает  олицетворением фараона, имеющего  двойную природу: божественную  и человеческую. В Древнем Египте  фараон считался потомком и  наместником богов, призванным устанавливать божественный порядок и вершить справедливость (маат) на земле. Человек не вправе нарушать установленные богами и фараонами законы, а должен повиноваться им.

 Священный атрибут  богов, знак их мудрости и  власти, - анкх, или египетский крест с петлей, «ключ Нила». Он символизирует жизнь как точку сообщения между мирами – божественным и земным, духовным и материальным. Анкх выражает фундаментальную для древнеегипетской культуры идею бессмертия человеческого существования. Смерть рассматривалась как переход к иной, лучшей жизни.

 Египтяне полагали, что вечной, но хрупкой душе  удобнее всего вернуться в  свое прежнее и отныне тоже  вечное тело внутри мощной  и защищенной от света и  посторонних взглядов усыпальницы  – пирамиды. Пирамиды строились для фараонов и знати, хотя по вероучению египетских жрецов всякий человек, а не только царь или вельможа обладал вечной жизненной силой – «ка», т. е. бессмертием, при условии, что будет полностью соблюден ритуал погребения. Забота о сохранении тела умершего привела к возникновению искусства изготовления мумий и бальзамирования.

 Идея бессмертия, неуничтожимости  человеческой сущности нашла  наглядное воплощение в произведениях  архитектуры (пирамиды фараонов  Хеопса, Хефрена, Микерина), в скульптуре (статуи царевича Рахотепа и его супруги Нофрет), в живописи (росписи гробниц в Саккаре, в Луксоре) и в литературе («Тексты пирамид»). Изобразительное и монументальное искусство несет на себе печать египетской культуры в целом.

 Важнейшая составная часть культуры Др.Египта – рисуночное символическое письмо (иероглифы). Характерно, что в дальнейшем оно превратилось в слоговое. Тайна древнеегипетских иероглифов разгадана лишь в XIX веке франц. ученым Франсуа Шампольоном.

 В духовной культуре  особое значение приобретают просвещение (создание при дворцах фараонов, а затем и в храмах первоначальных школ, позднее в крупных государственных учреждениях, где шло обучение чтению, письму, счету); техника (мотыги, арки, гончарный круг, журавль, водоподъемное колесо и др.); технология (обработка металла, бронзы, меди, золота, серебра, керамики, ткачество); наука – астрономия (знаки зодиака, календарь); математика (дроби, вычислена поверхность шара и др.); медицина (бальзамирование, знание анатомии, зачатки терапии); география, торговля и военные экспедиции расширили познания. В целом следует считать, что зарождение и развитие научных представл. египтян тяготело к естественным наукам. Сокровища египетской культуры оказались притягательными для видных греческих ученых, философов, гос.деятелей. Греки восприняли египетскую идею сакрального (священного) царства, поклонялись священным быкам и овнам, строили храмы египетским богам. Позднее культура Др. Египта вплетается в культуру Египта исламского, и ее наследие доживет до наших дней в отдельных чертах быта и верований египетских мусульман.

Культура Др. Двуречья. (Месопотамия)

Месопотамия (Междуречье, Двуречье) - земли, лежавшие между Тигром и Евфратом - двумя великими реками, в долине кот. сформировалась высокая, как и в Египте, культура. Однако, в отличие от долины Нила, где на протяжении трех тысячелетий существовало одно и то же госуд-во - Египет, в Двуречье сменилось несколько народов и несколько государств. На территории др. Месопотамии (ныне - Ирак) в течение 3 тысячелетий сформировались 3 культуры: Шумера и Аккада, Вавилона, Ассирии. В 2400 г.  до н.э. Саргон завоевал Шумер - объединил север и юг, слив их в единое Аккадское государство (шумерскую культуру именуют еще культурой Шумера и Аккада). В лит-ру и искусство Аккада проникли новые веяния, В это время сложился облик мужественного героя - полубога Гильгамеша. “ Сказание о Гильгамеше”.

Здесь производили предметы из золота, мечи, цветное стекло. Владыки  городов возводили дворцы, храмы, гробницы. Шумеры изобрели колесо к повозке, гончарный круг и бронзу, создали клинописную письменность. Шумеры также изобрели цветное стекло (ок. 2400г. до н.э.), на высоком уровне находилось ювелирное искусство. Влияние шумеров благодаря торговым контактам распространилось на Малую Азию и Египет.

Шумеры создали правовые кодексы; в лит-ре особ. знач. имели эпосы мифологич. содержания (поэма о Гильгамеше); ок. 2300г. до н.э. была сформирована первая профессион. армия; в 2000г. до н.э. была создана арифметика.

Специфика  месоп. культ. в том, что на нее сильный отпечаток наложила окруж. среда, опыт Природы.  Отсутствие леса и камня привело к использованию сырцового кирпича. Зодчие изобрели способ прорезать стены вертикальными выступами и нишами, окрашивать их в звучные насыщенные тона.

Одним из правил жизни  была тема послушания – семье, правителям, богам. Это – первейшая добродетель, условие продвижения по службе, путь к земному успеху, к ценностям жизни: здоровью и долголетию, почетному положению в общине и т.д. Но постепенно, с I тыс. до н. э., в культуре появился скептицизм по отношению ко всем ценностям: все в мире суета.

Правомерность смерти. Смерть - зло, но она не может перечеркнуть ценность жизни. Здесь нет такого развитого заупокойного культа. Бессмертие – это вечная слава. Смерть не знаменует конца жизненного пути, более того, как бы стимулирует человека жить мудро и осмысленно, чтобы  оставить о себе память в сердцах людей.

В шумерской цивилизации  были заложены начала науки. Наука была нацелена на предсказания будущего (найдено много гадательных таблиц). Имелись обширные знания о психике человека, владели опытом в области внушения, гипноза.

Кодекс законов Хаммурапи  – образец законодательства на протяжении всей дальнейшей "клинописной" культуры Месопотамии.

Для Дв. было характерно строительство многоэтажных домов, зиккуратов – святынь-алтарей. Зиккураты возводили на холмах из кирпичей, облицовывали глазурованными плитками. Прим. – зиккурат в Уруке, одном из центров религиоз. и худож. культуры.

Развивалась скульптура. Статуи царей, жрецов, воинов устанавливались в храмах.

Развивалось ювелирное  искусство (диадема царицы Шубад). Обнаружены в результате раскопок и оружие, музыкальные инструменты, четырехколесные  повозки.

Многие достижения культуры Месопотамии были ассимилированы и  творчески переработаны соседними народами, в т.ч. греками и древними евреями (библейская идея божественного рая заимствована  у шумеров).

В Вавилонском искусстве  не встречаются погребальные сцены. Все помыслы вавилонянина - в той  действит-ти, кот.открывает ему жизнь. Были развиты различные культы. Культ воды - с одной стороны, как доброй силы, источника благоденствия, плодородия, а с другой - как силы злой, беспощадной. Культ небесных светил - как проявление божественной воли. Значительно опередив египтян, вавилонские астрономы преуспели в наблюдении небесных светил. Они вычислили законы обращения Солнца, Луны и повторяемости затмений. Но все их научные знания в целом были связаны с магией и гаданиями. Их глиняные таблички содержат первые зачатки исторических повествований, древнейшие в мире медицинские рецепты, первый “календарь землевладельца”, первые сведения о защитных насаждениях, идею первого рыбного заповедника, первый библиотечный каталог.

Культура Др.Индии.

В долине реки Инд уже  в III-II тыс. до. н. э. сущест-ла яркая и самобытная культура. Культура Мохенджо-Даро и Хараппы (конца III тыс. до н.э. представлена, наряду с традиционными орудиями труда из камня, изделиями из бронзы и меди. Именно жители этой долины первыми в мире научились прясть и ткать хлопок. Высокого развития достигли гончарное дело и ювелирное искусство. Наиболее совершенной оказалась система водоснабжения и канализации.

В древности в Индии  возникает наука. Во вт.пол.III тыс. до н. э. здесь известна письменность, насчитывавшая около 400 пиктографов (рисунок чего-либо) и слоговых знаков. В ведах сохранились упоминания об агрикультуре (удобрениях, севообороте, орудиях земледелия из железа и др.), обработке металла (олова, меди, серебра, золота), медицине (анатомии, терапии и др.), геометрии, изобретении шахмат.

Древнейший памятник – Веды – начал складываться в III тыс. до н. э. Это – творения ариев (на ведийском санскрите – языке  ариев). Это гимны в честь богов, мифологические пояснения, сокровенные  знания.

Одна из особ-тей культуры Индии – кастовая система, появление кот. связано с проникновением в Индию в сер. II до н.э.  ариев, принадлежавших к европейской расе и стоявших на более низкой ступени культурного развития. Кастовость спасла народы от взаимного истребления.

Наибольшего подъема индийская культура и наука достигли в IV-IIв до н.э. - VIIIв. н.э. В этот период была создана десятичная система исчисления, совр. начертание цифр (позже названных арабскими).

Астрономы довольно точно  вычисляли движение небесных тел. 12 месяцев (по 30 дн. в каждом) года делились на 6 сезонов. Каждые 5 лет добавлялся 13-й месяц. Астрономы знали о шарообразности земли, предполагали вращение вокруг оси.

Знание химии позволило  изготовлять кислоты, краски, лекарства, духи, цемент и т.д.

Ценнейшим источником служит эпическая лит-ра, написанная на санскрите (обработанный поздневедический язык). Осн. памятники – "Махабхарата" и "Рамаяна", записанные на санскрите в первых веках до н.э. Их герои Кришна ("Махабхарата")  и Рама ("Рамаяна") обожествлены и считаются воплощением Вишну – одного из важнейших божеств совр. индуизма.

Индийским народом созданы  многочисленные сказки, басни, рассказы.

На основе народных и культовых образов сложилась драматургия. Ее родоначальник - танцевальная пантомима, сопровожд-я комментарием; позже заговорили и актеры.

Классиком древнеинд. драматургии признан Калидаса (IV-V вв.).

Значительного развития достигла и религиозная лит-ра – жизнеописания Будды.

Большое место занимала музыка. Театр ("Сангит") выражал  единство пения, музыки, танца.

Совершенства достигло древнеиндийское изобраз. искусство (ваяние, худож. ремесла, фресковая живопись), зодчество. Ему присущи богатство и выразит-ть образов, смелость творческой фантазии, мастерство передачи движений и чувств. (Статуя брахманистского божества Шивы, дворец царя Ашоки и др.).

Особая роль в духовной культуре Индии принадлежала философии.  Она занимала независимое положение, стояла на собственных ногах и  все другие науки искали в ней  вдохновение и поддержку. Этим она  отличалась  от философии Запада, где ее постоянно принуждали быть чьей-то служанкой: религии, политики, естествознания.

Сам климат огромного  леса, где можно было бродить среди  тенистых деревьев, помогали человеку предаваться мечтам и размышлениям. Мирная жизнь, богатая природа, свобода от борьбы за существование поощряли духовную жизнь, поэтому еще в глубокой древности для Индии были характерны искания духа, вера в разум, склонность к философствованию.

Важным было и то, что  философия решала жизненные проблемы, требовала внутренней активности, внутренних изменений (локаята, санкхья и йога и др.).

Материальная и духовная культура Индии заняла достойное  место в мировой культуре –  это и религиозно-философские  системы (буддизм и др.), древнеиндийская  литература воздействовала на восточные и европейские страны Конфуций, Аристотель, Кант развивали принцип моральной взаимности, который впервые был сформулирован в "Махабхарате", этика ненасилия, развития в творчестве Л.Н.Толстого, уважительные отношение к природе и многое другое.

Культура Др.Китая.

Китайский народ создал особый тип культуры. Длительное время  живя в изоляции, он создал оригин-ю цивилизацию с особым типом взаимоотношений чел. и природы, культурными традициями.

В древности китайцы  называли свою страну Срединным государством, считая ее центром мироздания – единственным цивилизованным миром. У них уже во II тыс. до н.э. сущ-ла  иероглическая письменность, был изобретен календарь. В своей основе это был лунный календарь,  но учитывал и движение солнца.

Исключительную роль сыграло Тринадцатикнижие. Оно включало "Книгу истории", "Книгу перемен", "Записки об обрядах" и др. и явилось фундаментом преемственности духовной культуры во всех областях.

Особое внимание у  китайцев сложилось к природе. Мир – это мир абсолютного тождества противоположностей, здесь нет места ни враждебности, ни дисгармонии, сущ-ет совершенство. Гармония внутренне присуща природе, в ней ничего не нужно переделывать. Изначально ей присущи 5 совершенств: человечность (жень), чувство долга (и), благопристойность (ли), искренность (синь) и мудрость (чжи). В основе гармонии общества и природы лежала идея социально-политич. порядка, санкциониров-го Небом. Эта идея развивалась в конфуцианстве и даосизме.

Возникшее в VI в. до н.э. учение Конфуция стало официальной идеологией Китая.

Главное в конфуцианстве  – стремление совместить государственность  и человечность в духе восточной  традиции. Конфуций предлагал распространить принцип отношений в большой  семье (клане) на все общество. Отношения государя с подданными должны строиться по принципу "отец-сын", и каждый должен исполнять положенную ему социальную роль с тем же старанием, что и семейные обязанности. К. сформулировал моральный принцип: "Не делай людям того, чего не желаешь себе, и тогда и в государстве и в семье к тебе не будут испытывать вражды".

Установление порядка  в госуд-ве начинается с наведения порядка в собств.душе.

Одновременно появилась  и иная ветвь китайской культуры - даосизм. Создатель -Лао-цзы считал, что чел. открывает истоки своей бесконечности через следование естественности и слияние с бесконечным путем жизни природы ("дао" – путь).

Если  конфуцианство  занято судьбой семьи, общества и  государства, то дао обращен к  судьбе человека. Слияние с дао  осущ-ся через недеяние (но не равнозначно пассивной созерцательности). Когда недеяние достигает совершенства, исчезает страх смерти. Ведь истина человека – в единой жизни космоса. Кто познал это – неуязвим для любой опасности.

Во II-III вв. н. э. даосизм  распался на неодаосизм (перестал существовать) и религиозный даосизм (сохранился и до наших дней)

Даосское  ученье давало человеку чувство свободы от деспотизма, но прорыв в свободу заканчивался растворением в другой необходимости  – вечном пути мировой жизни.

На основе синтеза  идей буддизма с традиционной китайской мыслью, с конфуцианским прагматизмом возникло течение – чань-буддизм (японский дзэн).

Буддизм просуществовал в Китае почти 2 тысячелетия, сильно изменившись.

Он оказал огромное воздействие  на традиционную китайскую культуру, что наиболее наглядно проявилось в искусстве, литературе и особенно в архитектуре (овальные комплексы и др.).

В целом можно сказать, что классическая китайская культура представляет собой сплав конфуцианство, даосизма и буддизма.

Значительны достижения и в области материальной культуры и науки.

В Китае было сделано  едва ли не половина важнейших изобретений  и открытий, на которых сегодня  зиждется  наша жизнь – компас, мачты, пушки, порох, бумага, шелк. Существенны  достижения в математике: десятичные дроби, пустая позиция для обозначения нуля; в VII-X вв. были изобретены механические часы. Высокого уровня развития достигла медицина: иглоукалывание, прижигание, массаж, учение о "жизненной энергии" – чи, лечебная гимнастика "ушу".

Китайская культура оказывала  воздействие на западную – влияние архитектурных стилей, парковое искусство.  Европейских философов привлекло учение Конфуция.

Китай и Запад взаимно  влияли друг на друга. Запад испытывал  воздействие богатого культурного  наследия Китая, в свою очередь Китай  перенимал передовые научные  и технические достижения Запада, его философские и художественные идеи. Все это способствовало укреплению взаимопонимания между культурами.

Культура Древней  Греции и ее особенности

В истории античной Греции выделяют периоды: гомеровский и раннеархаический (9-8вв. до н.э. -распад родоплеменного общества); (8-6вв. до н.э. - становление рабовладельч.государств - полисов); классический (5в. до послед. трети 4в. до н.э. - расцвет полисов); эллинистический (последняя треть 4 в.-до сер. 2в. до н.э. - упадок полисов, империя Македонского, эллинистические государства).

Однако до античности в истории Древней Греции сущ-ла крито-микенская культура. Ее центрами считались остров Крит и город Микены.

Культура гомеровского периода - по имени Гомера. Его поэмы «Илиада» и «Одиссея», созданные в 8в. до н.э. В этот период - распространение железа и его внедрение в производство.

Культура архаического периода. 8-6 вв.до н.э. В это время – Велик. колонизация - освоение греками побережий Средиземного, Черного и Мраморного морей. Греки научились у др. народов: у лидийцев - чеканке монет, у финикийцев - алфавитному письму.

Специфика развития: классич. рабство, система денежного обращения и рынка, полис - основная форма политич. организации, идеи суверенитета народа и демократич. форма правления. Наиболее круп. полисы - Афины, Спарта, Коринф, Аргос, Фивы. Важные центры экономич., политич., культурных связей между полисами - общегреческие святилища - единого пантеона богов в рез-те слияния местных культов.

 Важная составляющая духовной жизни мифология - источник вдохновения поэтов и художников. Творч. Гесиода - поэмы «Теогония» (о происхожд. богов) и «Труды и дни».

В эпоху архаики возникла натурфилософия. Ее представители (Фалес, Анаксимен, Анаксимандр) пытались осмыслить природу, выявить первооснову всего сущего. Пифагор основой всего сущего считал числа.

 Зарождается греческая историография. Возникает греческий театр.

Классический период - расцвет полисной организации общества. Свобода во всех сферах общественной жизни.

Центр греческой культуры - Афины.

Сократ и Платон, Эсхил, Софокл, Еврипид и Аристофан, Фидий  и Фукидид, Фемистокл, Перикл, Ксенофонт. Этот феномен назван «греческим чудом».

Активно развивается греч. историография. «Отцом истории» называли Геродота. Он написал произведение - «Историю», на основе сюжетов греко-персидских войн. Расцвета достигает реалистическая скульптура в мраморе и бронзе. Работы Фидия («Афина-Воительница», «Зевс» - для храма в Олимпии), Мирона («Дискобол»), Поликлета (статуя Геры).

 Цивилизация эллинизма. Эпоха эллинизма - синтез эллинской и восточной культур. 

 Новые философские течения: киники, эпикуреизм, стоицизм. Главный вопрос: откуда берутся зло и несправедл-ть в мире и как жить, чтобы сохранить внутреннюю независимость и свободу?

Сокровищница мирового искусства пополнилась шедеврами - алтарь Зевса в Пергаме, статуи Венеры Милосской и Ники Самофракийской, скульптурная группа Лаокоон. Появились общественные здания нового типа: биб-ка, мусейон.

Достоинство греческой  культуры и в том, что она открыла человека-гражданина, провозгласив верховенство его разума и свободы, идеалы демократии и гуманизма.

Культура Древнего Рима

 Древнерим. культура – совок-ть достижений в области духовной и материальной культуры Римской республики (5-1 вв. до н.э.) и Римской империи (1 в. до н.э. – 5 в. н.э.). Понятие древнерим.культуры в узком смысле относится только к культуре римской Италии, в широком-к культуре объединенного римлянами Средиземноморья.

Этапы Римской  культуры:

Культура этрусков. Др. цивилизация, кот. обогатила римскую культуру искусством градостроительства (планировка улиц, ориентирование на стороны света; мосты; различные варианты сводов).

Царский. 8-6 в. до н.э. Рим – город государства греческого типа. По преданию в Риме 7 царей (3-этруски), при них город был обнесен каменной стеной, проведена канализация, построен цирк для гладиаторских боев.

Период республики. 11-1 в. до н.э. Завоеванные греч. города, след-но, влияние греч. культуры. Римские боги равнозначны с греческими, ведущую роль занимает архитектура, но внимание не храмовым комплексам, а сооружениям для практических нужд.

Период империи. Конец 1 в. до н.э. - 5 в. н.э. Римская империя - огромное госуд-во, центр - Афины. Здесь развивается архитектура, философия, лит-ра. Римский период завершает период античной культуры. В 395 году Римская Империя распадается на Западную и Восточную, а сам Рим разрушен.

 Если для греков  в духовной жизни глав. ценность - человек - гражданин, то для римлян - это гражданин-патриот. Гражданин должен обладать мужеством, стойкостью, честностью, верностью, достоинством, способностью подчиняться железной дисциплине на войне и власти закона, обычаям предков в мирное время, быть умеренным в образе жизни.

 Наивысшего развития достигло рабство. Свободный гражданин считал для себя зазорным быть заподозренным в «рабских пороках» (таких, как ложь и лесть) или «рабских занятиях», включающих здесь, в отличие от Греции, не только ремесло, но и выступление на сцене, сочинение пьес, работу скульптора и живописца. Делами, достойными признавались политика, война, разработка права.

Большое значение придавалось  географич. знаниям и истории. Ценный вклад внесли географы Страбон и Клавдий Птолемей, историки Тацит, Тит Ливии и Аппиан.

Лит-ра. Среди поэтов - Вергилий, автор поэмы «Энеида»; Гораций Флакк, Овидий Назон, сатирик Юний Ювенал, написавший 16 сатир, писатель Апулей, автор фантастического романа «Метаморфозы, или Золотой осел».

 Как особый феномен - римское право. Римские юристы делили право на частное, т.е.относящееся к «пользе отдельных лиц», и на публичное, относящееся к «состоянию Римского государства».

 Развивалось ораторское искусство. Владение им считалось важным для политического успеха. Римское красноречие достигло своего апогея в лице Цицерона. 

Античный тип культуры. Общая характеристика.

Характерные черты  древнегреч. культуры:

Античная культура космологична. Космос – абсолют. Космос - это не только мир, Вселенная, но и украшение, порядок, мировое целое, противостоящее Хаосу.

Мера. Она едина и неделима, она - характеристика совершенства.

Гармония - наивысшее выражение получает в искусстве, но образцом является гармония в космосе, природе, гармония человека, общества.

Антропоцентризм. Космос соотносится с чел., природные объекты - с человеческим телом. Культ тела был настолько велик, что нагота не вызывала стыдливости. Стоило афинской красавице Фрине, обвиненной в совершении преступления, сбросить перед судьями свои одежды, как они, ослепленные красотой, оправдали ее.

Олимпийские игры. Местом празднеств была священная роща Альтис. Позднее к Олимпийским прибавились  Пифийские игры в Дельфах, посвященные  Аполлону, Истмийские в честь бога Посейдона, Немейские, прославлявшие Зевса.

Диалектика - умение вести беседу, опровергая аргументы соперника, доказывая собственные доводы.

Греческая культура празднична, красочна, зрелищна. Праздники  связаны с шествиями и соревнованиями в честь богов - покровителей полиса. Раз в 4 года - праздник в честь богини города Афин - Большие Панафинеи. Обязательно включались в празднование факельные шествия, музыкальные и танцевальные представления, большая процессия с жертвенными животными и новыми одеждами для статуи Афины в Эрехтейоне. Жертвоприношения, затем музыкальные и атлетические состязания увенчивали праздник. Победитель награждался дарами Афины - венком из священной оливы и амфорой с оливковым маслом.

Несколько этапов. В крито-микенский или эгейский период - расцвет искусства мастеров Крита. «Гомеровский» период - характеризуется эпосом (прим. - «Илиада» и «Одиссей»), распространением керамики и мелкой пластики геометрического стиля.

Архаическая эпоха, была временем возникновения самостоятельных  городов-государств на Балканском полуострове и бурного развития искусства. Распространение получают храмовые сооружения олимпийским богам. Чернофигурная вазопись - черный лак по красноватой глине. Вазописцы передают движение и бытовые сцены. Изображения Ахилла и Аякса, Диониса и Геракла украшают вазы Экзекия.

Период классики.  Философ делал открытия в области математики и астрономии, скульптор не только мог построить храм, но и расписать его, создать научный трактат. И большинство из известных греков были поэтами. Центром античной культуры периода классики стали Афины. Спортивные состязания. Монументальное строительство - воздвигнуты Парфенон, Пропилеи, храм Афины Победительницы, Акрополь. Скульптура - идеал человеч. личности воплощен Фидием в статуях Афины Парфенон и Зевса Олимпийского. Мирон - автор статуи «Дискобол» и автор «Канона» Поликлет. Все они изображали людей такими, какими они д.быть, их герои идеальны.

Расцвет трагедии связан с именами драматургов Эсхила, Софокла, Еврипида.

Искусство эллинизма. Архитектура связана со стремлением правителей прославить мощь государства. В скульптурах богинь утрачивалось былое величие. Скульпторы, впервые показавшие человека то младенцем, то дряхлым стариком, хотели передать чисто человеческие чувства и в лице и в фигуре.

Художественная культура Древнего Рима.

Культура Рима входит в наше сознание со школьных лет загадочной легендой о Ромуле, Рэме и их приемной матери-волчице. Рим - это звон гладиаторских мечей и опущенные вниз большие пальцы римских красавиц на гладиаторских боях и жаждущих смерти поверженного. Рим - это Юлий Цезарь. Основным было влияние греческого искусства. Ведущую роль играла архитектура. Римляне ввели инженерные сооружения (акведуки, мосты, дороги, гавани, крепости) как архитектурные объекты в городской, сельский ансамбль и пейзаж. Лучшим в наследии римской скульптуры был портрет - пристально изучали лицо человека.

В конце I века до н.э. Римское государство из аристократической республики превратилось в империю. С ним связаны имена архитектора Витрувия, историка Тита Ливия, поэтов Вергилия, Овидия, Горация.

Конец I и начало II вв. н.э. - время создания грандиозных архитектурных комплексов, многоэтажных домов, Колизей. Получили развитие рельеф и круглая пластика. На Марсовом поле был возведен мраморный Алтарь мира.

Культура Европы эпохи Средневековья.

 Средневек.культура - европейская культура в период с 5 в. н.э. до 17 в. (условно подразделяется на 3 этапа: культура раннего Средневек. 5-11 вв.; средневековая культура 11-13 вв.; культура позднего Средневек. 14-17вв.).

Натуральное хозяйство было примитивным, производительные силы и техника развивались медленно. Голод, войны, эпидемии уносили множество жизней, и человек чувствовал острую необх-ть защиты от опасностей, функцию взяла на себя христианская церковь.

Постепенно  христианская религия стала влиять на все стороны жизни человека, приоритеты общества, с одной стороны, способствуя развитию просвещения, росту научных знаний, формированию высоких нравств. и эстетич. идеалов, с другой, ограничивая развитие культуры рамками клерикализма, ориентируя на восприятие культурных реалий через призму религиозного мировоззрения.

Резкое  сословное разграничение - обозначились 3 потока: высшее сословие (духовенство) стало создателем клерикальной (церковной) культуры, рыцарство -куртуазной (придворной), низшие общественные слои - фольклорной (народной).

В противовес ошибочному обыденному представлению  о средневековье как о "сумерках культуры" следует отметить, что именно в это время начинают применяться машины, появляются ветряные мельницы, водяное колесо, рулевое управлении др.

В 11-13 веках созданы светские школы в Париже, Оксфорде, Болонье и др., появились университеты. Как прав., они имели 3 факул-та - богословский, юридический и медицинский. Особого расцвета в этих учебных заведениях достигла медицина (напр. знаменитый врач Парацельс создал лекарства из неорганических соединений).

Назначение  искусства мыслилось в том, что оно возвышало душу человека, обогащало ее божественными образами, облегчало понимание божественного миропорядка.

В лит-ре излюбленный жанром были жития святых; в скульптуре - изображения Христа, Богоматери, святых; в живописи - икона; в архитектуре - собор. Все поступки человека рассматривались с точки зрения конфликта добра и зла, Бога и Сатаны, распространены темы рая, чистилища и ада.

 Ведущее место заняла архитектура. Это вызвано потребностью в строительстве храмов. Возникли художественные стили.

Романский стиль (от лат. romanus - римский). Религиоз. сооружения романского стиля отличаются монументальностью конструкций, использованием полукруглых арок и сводов, опирающихся на колонны. Пример - башни, крепости XII в.

Готический  стиль (от итал. gotico - готский, варварский) пришел на смену романскому стилю в Европе 13-14вв. и также связан с религией. Для готических соборов характерны вертикальность композиций, их устремленность ввысь, к Богу, стрельчатые (а не полукруглые) арки, обширные интерьеры с огромн.прорезными окнами, украшенными многоцветными витражами, пышный декор с использованием золотой краски, резьбы по дереву. Пример -  собор Парижской Богоматери.

Куртуазное  искусство представлено героическим эпосом ("Песнь о Роланде", "Песнь о Нибелунгах"), любовной лирикой трубадуров и миннезингеров, образцами батальной и портретной живописи, в которых основными были светские мотивы, земная жизнь человека.

Специфическое явление - поэзия вагантов (от лат. "вагантес" - бродячие) - бродячих студентов, сочинявших вольнодумные и смелые стихи и песни, критиковавших общественные пороки.

В жизни простого народа большое значение имели пословицы и поговорки, анекдоты, пляски, хоровые и обрядные песнопения, героич. баллады и сказания о подвигах народных героев (напр., баллады о Робин Гуде). Распространение получили представления уличных театров различных жанров: моралите (небольшие серьезные пьесы, посвященные нравств. проблемам и содержащие назидательный вывод - "мораль") и фарс (забавные сценки бытовой проблематики).

Т.о., средневек. иск-во во всех многообразных проявлениях отразило специфику становления сословной культуры феодального общества. Противоречивая и многогранная культура западноевропейского средневековья сформировала новые смыслы природы и человеческого бытия, принципы познания и обучения, которые стали основой естественнонаучного и гуманитарного знания, стимулировали развитие нового искусства, подготовили условия для духовного взлета Ренессанса.

Христианский тип  культуры.

Христ-во зародилось в 1 в. н.э. и в начале формир-сь в лоне иудаизма, как секта. Отличие христ-а от языческих религий: в христ-ве сущ-ет единый бог, в отличие от полителизма, в христ-ве бог - творец и властелин мира.

Христ-во положило начало совершенно новой культуре, которая признавала в человеке личность. Чел. был создан богом по образу и подобию божьему, то есть, как и бог отличался свободой и творч. способностью. Первородный грех Адама и Евы нарушил богоподобие чел., след-но, греховность самого чел. и телесная смерть, но сам образ бога в чел. остался неповрежденным и вся история христ-ва - это история воссоединения человека с богом, высшая религиозная цель есть спасение, чел. не может избегнуть телесной смерти, однако душа чел. бессмертна. Путь к спасению требует от чел. духовного подвига. Спасение возможно лишь в лоне церкви, кот. объединяет верующих в одно мистическое тело - тело Христа (богословы сравнивают единство церкви с союзом двух любящих супругов: единство, но каждый – личность). В учении Иисуса Христа огромное место занимает морально-этич. проблематика, то есть христ-во - это не столько религия о мироздании, сколько о том, как жить чел., в чем смысл его человеч. бытия. Краеугольным камнем христ-ва считают заповедь любви: любви к богу, к ближнему, к своему врагу.

В 1 в. христ-во вызывало лишь подозрения. Однако в 4 в. оно превращается в госуд. религию, начинается разгром языческих храмов, запрещ. олимпийские игры. Строятся храмы - базилики. Новые худож. черты - в христ. живописи. В росписях - наглядность изображения сцены, понимание содержания становятся важнее, чем пропорции фигур. В 4в. на Вселенских церковных соборах приним-ся ряд положений вероучения - символ веры. Эти положения объявл-ся обяз-ми. Основа христ. учения - вера в воскресение Христа, в воскресение мертвых, в Божественную Троицу.

На Востоке, в Византии, христ. церковь зависела от императорской  власти. Между зап. и восточной церковью с течением времени углубились противоречия. Ко времени раннего Средневек. относится возникновение ересей. Папство, возникшее в 8 в., активно сопротивлялось распространению ересей. Одним из средств борьбы с ними была инквизиция, кот. действовала как регулярный церковный суд. Наряду с еретиками карались вольнодумцы, ведьмы, колдуны, знахари, предсказатели будущего и ясновидцы. Приговоренных сжигали на кострах. Огромную роль и на Зап. и на Восточной церкви играло монашество, монахи брали на себя обязательства "ухода из мира", безбрачия, отказа от имущества. Однако уже к 6 веку монастыри превратились в сильные и богатые центры. В 7-8 века значительно расширилось влияние католич. церкви и папства. Римская католич. церковь выступала в роли арбитра в спорах между госуд-ми, была крупнейшим финансовым центром мира, вела коммерческую и общеэкономическую деят-ть, например, продавала индульгенции - грамоты об отпущении грехов. Духовенство было единственно образованным классом и именно церковь длительный период определяла политику в области образования.

Культура Возрождения и Реформации.

Возрождение. Это была эпоха перехода от средних веков  к новому времени, т.е. период с 14 в. до 10-20 гг. 17 в.; в Италии это 14-16 века, для  др. государств 15-17в. В России эпоха  возрож. падает на 16-нач.17в.

Этому способствовало: рост городов; развитие цехового ремесленного производства; совершается много  научных открытий, кот. формируют  новую картину мира (Николай Коперник, Джордано Бруно, Галилео Галилей). Это  эпоха великих географических открытий. 1517 - открытие Америки, кругосветное путешествие Магеллана, след-но, привело  к возникновению мировой торговли.

Сам термин возрождение (ренессанс) был заимствован у  Цицерона (I в. до н.э.), который подразумевал под ним культурное развитие человека. Впервые понятие возрождение употребил итальянский писатель Д.Боккаччо (автор «Декамерона»). Культура возрожд. – это синтез античной физической красоты и христианской средневековой духовности (стремление к передаче внутреннего мира человека).

Особенности европейской культуры возрождения.

Искусство становится главным видом духовной деятельности. Идеальный человек д.быть художником. Особ-ти: живопись выходит на первый план, искусство возрождения пыталось познать и отобразить реальный мир, его красоту, у живописи больше возможности передать эту красоту. Леонардо да Винчи – живописец, скульптор, архитектор, писатель, музыкант, военный инженер (танк, парашют), изобретатель, математик, анатом, ботаник; Микеланджело – скульптор, архитектор, художник, поэт (свыше 200 стихов, дошедших до нашего времени); Рафаэль – архитектор, мастер портрета и декора; Дюрер – основатель крупнейший представитель немецкого возрождения («северный Леонардо»).

Светскость – наряду с библейскими сюжетами появл-ся портретная живопись, бытовая картина, расписываются не только храмы, но и виллы аристократов. Гармоничность - в противовес средневековой культуре искусство возрождения вновь возрождает идею красоты и гармонии.

Культура барокко и классицизма.

Главными стилями в  искусстве XVII века выступают барокко и классицизм. Барокко возникает в конце XVI века в Италии. Для стиля характерны динамичность образов, напряженность, яркость, изящность, контрастность, стремление к величию, парадности и пышности, к синтезу искусств, сочетание реальности и иллюзии, повышенная эмоциональность стилям аристократической элиты уходящего феодального общества, стилем католической культуры. Самые знаменитые фигуры европейского барокко - римскиий скульптор, архитектор и живописец Л.Бернини (1598-1680), фламандский художник П.Рубенс (1577-1640). Родиной классицизма стала Франция. Классицизм покоится на разуме. Высшей нормой и идеальным образцом для него служит античное искусство. Главными его принципами являются ясность, упорядоченность, логическая последовательность, стройность и гармония. Согласно классицизму, предметом искусства должно быть возвышенное и прекрасное, героическое и благородное. Искусству надлежит выражать высокие нравственные идеалы, воспевать красоту и духовное богатство человека, прославлять торжество сознательного долга над стихией чувств. Классицизм разделяет основные положения рационализма и прежде всего идею о разумном устройстве мира. Однако в понимании отношений между человеком и природой он расходится с ним, продолжая линию ренессансного гуманизма и считая, что эти отношения должны строится на принципах согласия и гармонии, а не господства и подчинения. Основоположником и главной фигурой классицизма в живописи является французский художник Н.Пуссен (1594-1666). Классицизм в архитектуре нашел свое идеальное воплощение в Версальском дворце, построенном по воле французского короля Людовика XIV.

Культура эпохи  Просвещения.

18 столетие вошло в историю Запада как эпоха Просвещения. Идеология Просвещ. возникла в 17 веке - ее родоначальником считается англ.философ Д.Локк (1632-1704) - однако ее расцвет пришелся на следующее столетие. Наиб. развитие она получила во Франции, где ее предст. такие мыслители, как Вольтер, Ш.Монтескье, Ж.-Ж.Руссо и др. В Германии Просвещ.связано с именами И.Гердера, И.В.Гете, И.Канта и др., в США - Т.Джефферсона, Б.Франклина и др. В исслед-х просветителей применительно к культуре отчетливо оформились 2 осн. направления в понимании соотношения между нац-й и мировой культурами - культурный релятивизм и универсализм. Большинство просветителей, особенно французских, придерживалось культурного универсализма, кот. исходил из того, что имеется единство рода человеческого, единая для всех "природа человека", что при всем многообразии наций и народов сущ-ют универсальные, всеобщие, наднацион-е, нравств-е, эстетич-е и иные ценности. В силу этого мировая культура вполне возможна, и для европейских народов она уже сущ-ет, а в будущем - благодаря прогрессу разума, просвещения и воспитания, - человечество создаст единую мировую культуру. Сторонники культурного релятивизма, родонач. кот. И.Гердер, придерживаются противополож. позиций - никакой единой природы чел. нет, а есть только немцы, французы, русские и т.д., что сущ-ют только нац-е культуры, что никакой мировой культуры нет и она невозможна. Начатый спор продолжается и в наши дни, выступая сегодня как проблема соотношения между нац. и общечеловеч. ценностями. В 18в. развивается худож. культура. Осн. стилями по-прежнему остаются классицизм и барокко. В то же время наблюдается внутренняя дифференциация искусства, его дробление. Возникают новые стили - рококо и сентиментализм. В целом иск-во 18в. по сравнению с предыдущим - предст-ся менее глубоким и возвышенным, оно предстает более легким, воздушным и поверхностным. Классицизм предст-т в первую очередь франц. художник Ж.-Л.Давид; барокко 18 века не дало фигур, равных по масштабу и значимости Рубенсу. Будучи "большим стилем" эпохи абсолютизма, оно постепенно утрачивает свое влияние, и к сер. 18в. его все больше теснит рококо. Наибольшее распростран. рококо получило во Франции. Его ярк.предст-ль - художник О.Фрагонар. Сентиментализм, возникший во вт.пол. 18в., явился первой оппозицией просветительскому обожествлению разума. Он противопоставил разуму культ естественного чувства. Основатель - Ж.-Ж.Руссо. Самые великие художники 18в. выходят за стилевые рамки - А.Ватто, Ф.Гойя. Музыку предст-ют такие имена, как Ф.Гайдн, К.Глюк, Г.Гендель. Из числа великих композиторов - И.С.Бах и В.А.Моцарт. Эпоха Просвещ. имела фундамент-е значение для последующей истории Зап. Европ. Провозглашенные ею идеалы и ценности в течении 2х столетий играли определяющую роль в развитии человечества.

Основные тенденции  и особенности культуры 19 века.

XIXв. - век романтизма. Вместе с тем это время социальных катаклизмов – противоречия капиталистич. производства, рост классовой борьбы, развития промышленной революции. Таковы глав. особ-ти формирования нового буржуазного общества. XIX в. заставлял людей пересматривать систему культурных ценностей.

Разнообразны научные достижения. Открытие принципа историзма и диалектичность мышления позволяют выражать научные принципы истории (Гизо), успехи языкознания дают возможность Шампольону (1790-1832) расшифровать египетские иероглифы. Складывается комплекс гуманит. науч. дисциплин; получают развитие экономич. теории (Рикардо, Маркс) и зарождается социология (Конт, Спенсер). Новых высот достигают и физико-матем. науки (Дизель, Карно, Фарадей). Успехи в естественных науках. Ч. Дарвин выдвигает теории происхождения чел. и естеств. отбора в природе, формируется клеточная теория в биологии (Шлейден и Шванн). Гегель и Шеллинг разрабатывают концепцию поступательного развития человечества и принципа историзма, сформулированы осн. законы диалектики. К.Марксом и Ф.Энгельсом создается материалистическое учение - «марксизм».

В XIX в. зародился позитивизм - учение, утверждающее, что подлинным знанием м.быть только научно обоснованное эмпирич. знание (основоположник - О. Конт).

Для романтизма этого периода были характерны: во-первых, уход в природу: во-вторых, уход от действит-ти - переход в иное время (рыцарские романы В.Скотта, оперы Вагнера), патриархальный быт крестьян (Кольридж, Ж.Санд и др.);  
в-третьих, уход в собственный внутренний мир (сказки Э.Гофмана, В.Гауфа, X.К. Андерсена, портретный жанр у Т.Жерико, Э.Делакруа и др.).

Музыка. (произведения Шуберта, Шумана, Листа, Вагнера и др.).

Наряду с романтизмом  в 40-е гг. 19в. утверждается реализм. Предметом худож. культуры становится действит-ть. Реализм 19 в. принято называть критическим (в отличие от реализма просветительского), т.к. его мироощущение основывалось, как и у романтизма, на неприятии буржуаз. общества, но реалисты не мистифицировали его как романтики, а критиковали. На передний план выдвигается социальный роман, и как отмечал О.Бальзак, франц. лит-ра создала тип общественного человека в многочисленных его проявлениях (Стендаль, Ги де Мопассан, Г.Флобер). Англ. социальный роман представлен мастерами как Ч.Диккенс, У. Теккерей, Т.Гард и др.

Барбизонская школа  художников (Т.Руссо, Ж.Дюпре, Н.В.Диаз, Ш.Ф.Добиньи) открыла новые принципы пейзажной живописи, были найдены новые возможности передачи света и воздуха. Черты реализма нашли яркое выражение в музыкальных произведениях Дж.Верди, Ш.Ф.Гуно, Ж. Бизе и др.

Кризис реалистической традиции  нашел выражение в постимпрессионизме П.Сезанна, В.Ван-Гога, П.Гогена и др. Для него характерны черты субъективизма, мистицизма, символичности в отображении действит-ти.

 На базе реализма  в 80-е гг. XIX в. возникает натурализм (братья Гонкур, А.Доде, Э.Золя). Но если реализм был пропитан «тоской по идеалу», натурализм совершенно лишен к.-либо идеальной поэзии человеческих ценностей.

 Осн. вклад реализма 19в. в развитие худож. культуры сост. в углубленном исследовании судьбы личности, зависящей от социальной среды.

XIX в. - «золотой век» русской культуры, время мощного культурного подъема. Особую роль играла лит-ра. Многие просвещенные люди русского общества строили свою жизнь, ориентируясь на высокие литерат. образы. Наиб. выдающиеся - Пушкин, Гоголь, Лермонтов, Крылов, Грибоедов, Белинский, Герцен, Гончаров, Тургенев, Достоевский, Салтыков-Щедрин, Фет, Л.Н.Толстой, Чехов.

 В музыкальном  искусстве - это Глинка, Даргомыжский, Чайковский, предст-ли «Могучей кучки»: Бородин, Балакирев, Мусоргский, Римский-Корсаков.  
В живописи - Айвазовский, Перов, Саврасов, Шишкин, Савицкий, Репин, Суриков, Васнецов, Левитан и др.

 Прославили отеч. науку такие выдающиеся ученые, как естествоиспытатели Менделеев, Сеченов, Тимирязев, математики - Лобачевский, Чебышев, изобретатели - Попов, Жуковский и др.

Культура конца 19 –  начала 20 века.

«Серебряный век» - это историч. время с 90-х гг. 19 в. до 1922г. На культуру этого периода оказали влияние культура Запада, Шекспир и Гете, античная и православная мифология, франц. символизм, христианская и азиатская религии.

Развитие культуры в России. В начале столетия создают произведения классики русской лит-ры Л.Н. Толстой, Чехов, Короленко, Куприн. А одновременно возникают модернистические направл. в худ. лит-ре -- символизм, акмеизм, футуризм. Именно символисты -- Брюсов, Мережковский, З. Гиппиус,. Бальмонт, Сологуб, Блок, Белый, акмеисты Городецкий, Гумилев, Ахматова, Мандельштам, Цветаева, футуристы Хлебников, Каменский, Бурлюк, Крученых, Маяковский создают литерат. творения. Появл-ся шедевры изобраз. искусства, созданные Серовым, Врубелем, Нестеровым, Кустодиевым, Кандинским. Малевичем, Шагалом. Музыкальное иск-во - Скрябин, Рахманинов, Стравинский, Прокофьев. Развивается русская религиозная философия в трудах Бердяева, С.Н.Булгакова, Флоренского, Франка, Розанова, Шестова и философия русского космизма (Федоров, Циолковский, Вернадский).

Развитие культуры "серебр. века" прерывается Октябр. револ. 1917 года, означавшей великий перелом в духовной жизни России. Значит. часть деятелей культуры устремляется в эмиграцию, другая с восторгом воспринимает революцию и ее идеалы. Начинается развитие Советской культуры. Социалистический реализм - основоположник Горький. Создают свои выдающиеся произведения советские писатели Шолохов, А.Н.Толстой, Федин, Булгаков, поэты Маяковский, Есенин, Пастернак, композиторы Шостакович, Дунаевский.

В постсоветский период продолж-ся творчество деятелей рус. культуры Солженицина, В.И.Распутина, И.Бродского, Свиридова, Ростроповича и др. Однако полностью творч. рез-ты разв. культуры в постсоветской России пока не проявились.

Европейская культура 20в. противоречива и многообразна. Люди стали получать огромное кол-во инф-ции через электронные средства связи, изменилось количество, форма социальных контактов

Самое полное воплощение модернизм нашел в архитектуре. Функционализм (20-е гг. 20 в., Германия) - направление, кот. возглавил Вальтер Гропиус. Функционализм дал нов.типы домов (галерейные, коридорного типа со встроенным оборудованием).

 Одним из первых  направлений модернизма в лит-ре стал символизм, кот. в своем творчестве обращался к классической мифологии, нац. фольклору, эзотерическим учениям. Представители - П. Валерии, Элиот, Йетс.

 Были и другие  направления в модернизме: дадаизм, имажинизм, экспрессионизм, которые поэтов – Аполлинера, П. Элюара, Л, Арагона, Ф. Гарсия Лорку и др.

По-прежнему сильны традиции реализма, проявившиеся в творчестве Т.Манна, Д.Голсуорси, Р.Олдингтона, Э.М.Ремарка,Э. Хемингуэя и др. Популярна научно-фантастич. лит-ра - С.Лем, Р.Хайнлайн, А.Кларк. Детективная лит-ра - А. Кристи, Ж. Сименона, Д. Чейза, Д. Френсиса и др. Многолик театр. Наряду с реалистич. театром традиций А.Чехова и Г.Ибсена, появл-ся трагедийный театр Г.Крэга, пытающийся раскрыть философию бытия, эпический театр Б.Брехта, истолковывающий уроки истории, театр жестокости А.Арто, мечтающий вернуться в далекое прошлое, когда театр был связан с ритуалом, театр абсурда Э.Ионеско, С.Беккета, не пытающийся вообще ничего выразить, издевающийся над связями человека с обществом.

 Говоря о модернизме  в изобраз. искусстве, следует отметить, что он начинался с фовизма, который продолжил в худ. культуре линию романтизма, импрессионизма, постимпрессионизма и стиля модерн (Матисс, Вламинк, Дерен, Марке).

 Сложным и противоречивым явл-ся экспрессионизм. Его особ-ти: художники в своем творчестве стремились выразить драматическую подавленность чел. в мире (Э. Кирхнер, Э. Нольде, М. Пихштейн, П. Клее).

 В первом десятилетии 20в. сформир-ся кубизм. Все предметы и явления включая чел., м.быть изображены в виде суммы геометрич. фигур (Пикассо, Леже, Делоне).

 Футуризм (1909г.). Наиб. распростр. получил в Италии, где его предст-ми были Маринетти, Боччони, Руссоло. Футуристы провозгласили полный разрыв не только с иск-вом, но и со всей культурой прошлого. Футуризм просуществ. несколько лет и в 20-е годы исчерпал себя. Сюрреализм возник во Франции после Перв. мировой войны (Аполлинер, Бретон, Дали, Магритт, Мур). Осн. черты: культ фатальной предрешенности социального зла, агрессивных влечений, разрушительных инстинктов, извращенной эротики, патологической психики. Кульминационным направлением в развитии модернизма стал абстракционизм (Кандинский, Малевич). Расцвет абстрактного искусства пришелся на сер.ХХ века.

Основные направления  развития всемирной культуры 20 века.

20-е столетие вошло в историю как самое трагическое и кровопролитное. Его глав. отличит.я черта -- мощный взлет науки и техники на фоне столкновений, революций и войн, краха могущественных империй. Все это не могло не отразиться на развитии культуры, которое в 20  веке характеризовалось чрезмерной противоречивостью.

Мощным фактором развития культуры в  20  веке стала наука. Создание квантовой механики, теории относительности, кибернетики, ядерной энергетики, генной инженерии, компьютерной и лазерной техники, множества др. научно-тех. новшеств изменило научную картину мира. В полной мере проявилась двойственная роль тех. прогресса, кот. дал человечеству материальные блага и удобства,  но, с др. стороны, принес неисчисляемые бедствия.

Осн. новации в культуре в пер. пол. 20в., формировались в русле модернизма.

Одним из известных течений  модернизма в перв. десятилетии 20в. стал фовизм, представленный именам франц.живописцев -- Матисса, Марке, Руо, Дерена и др. Их объединяло стремление к созданию худ. образов с помощью ярких цветовых гамм.

На протяжении перв.четверти 20в. модным был экспрессионизм. Поборники направл. (нем.худож. Марк, Нольде, Клее, русский худож. Кандинский, австрийские композиторы Шенберг, Берг) провозглашали целью искусства не изображение совр. действит-ти, а своеобразное выражение ее сути в субъективном мире человека.

В перв. четверти 20в. - кубизм. По выражению автора термина "кубизм", Восселя, в картинах данного направл. господствует "множество кубиков". Годом возникновения направл. считается 1907год, когда художник Пикассо выставил свою кубическую картину "Авиньонские девицы" - большое панно, на кот. изображена сцена борделя. Женские фигуры плоскостны, персонажи изображены в розоватом цвете, в геометризированной форме. Предст-ли кубизма Пикассо, Грис, Дюшан, Леже и др.

В перв.пол. 20в. - абстракционизм Суть искусства в том, считают его поборники (Кандинский, Мондриан, Купка и др.), что живопись, освободившись от изображения форм видимой действит-ти, может полнее выразить объективно существующее.

Футуризм – перв.  четверть 20 в., распр. в Италии и России. Сущность течения -- бунтарский, анархический протест против традиц. культуры Основное средство очищения мира от старой рухляди итал. футуристы Боччони, Балла, Северини и др. видели в войнах и революциях. С восторгом встретив Перв. мировую войну, многие из них ушли воевать добровольцами и погибли.

Сюрреализм. Его предст-ли: писатели Бретон, Апполинер, Элюар, Супо, художники Дали, Блум, Эрнст, Миро, драматурги Арто, Шеале, кинематографисты Бергман, Хичкок) провозгласили источником искусства сферу подсознательного -- инстинкты, сновидения, галлюцинации, воспоминания младенческого возраста.

Худ. лит-ра XX века гораздо дольше сохраняла верность классическим традициям. В духе реализма создавали свои произведения Голсуорси  ("Сага о Форсайтах"), нем. писатель Томас Манн - роман "Доктор Фаустус", франц. писатели Роллан -- автор романов "Кола Брюньон", "Очарованная душа" и Фроис -- роман "Остров пингвинов", америк. писатели Фолкнер, создавший серию романов "Шум и ярость" и др. и Эрнст Хемингуэй - автор романов "Прощай, оружие", "По ком звонит колокол"и др.

В то же время и в  худ.лит-ру проникли модернистские новации в творч. франц.поэтов Элюара и Арагона, в романах ирландского писателя Джойса, франц. писателя Пруста, нем. романиста Ремарка, австрийского писателя Кафки, австрийского поэта и прозаика Рильке.

Музыкальная культура 20в. более отчетливо, чем худ. лит-ра, характеризуются поисками модернистских средств и форм худ. выражения. Это проявляется в творчестве франц. композиторов Равеля, Лито, Жоливье, рус.композитора Стравинского, англ. композитора Бринттена.

Во вт. пол.20 в. - влияние постмодернизма. Хотя термин "постмодернизм" появился еще в перв.четверти века в работе Р. Панцвица "Кризис европейской культуры", лишь в 1947г. ему придан культурологический смысл в работе англ. социолога и историка А.Тойнби "Изучение истории". В русле постмодернизма развив. тенденции западной философии (Бодрийяр, Делез, Гваттари, Лиотар, Деррида, Кристева и др.), худ. лит-ре (Виан, Эко, Мейлер и др.), живописи (Мерц, Палладино, Фукс и др.), социологии (Бурдье, Гидденс), архитектуры (Стирлинг, Джэнкс), музыки (Шнитке и др.).

Большим своеобразием и противоречивостью отличалось в 20в. развитие культуры в России и др.странах, которые с 1917 по 1991 год были объединены в СССР, а в послед.десятилетия века обрели статус независимых государств. См. начало в. 42

Социокультурная ситуация на постсоветском пространстве.

В самом сложном положении  русский язык оказался на постсоветском  пространстве. Русским языком в ряде стран СНГ продолжают пользоваться в деловых кругах, финансовой и  банковской системах, в некот.госструктурах. Большинство населения стран (около 70%) еще достаточно свободно им владеет.

В полном объеме этот вопрос решен в Белоруссии, где наравне  с белорусским русский язык имеет  статус государственного.

В Киргизии рус.язык объявлен обязат. в органах гос. власти.

В Казахстане гос.языком явл-ся казахский. Рус. язык был повышен в 1995 году. Он может «официально употребляться наравне с казахским в гос. организациях».

В Молдове ведется дискуссия по вопросу придания рус. языку статуса гос-го.

В Таджикистане гос. язык таджикский, русский – язык межнационального общения. Статус русского языка в Азербайджане законодательно не регулируется. В Армении, Грузии и Узбекистане рус. языку отводится роль языка национального меньшинства.

В Украине статус гос. языка закреплен только за украинским языком.

Концепция развития белорусской  национальной культуры.

В конце 80-90-х годов  начинается  новый этап в развити  белорусской культуры. В 1990 году  был принят Закон “О языках в  Белорусской ССР”, который предусматривал поступательное расширение сферы использования бел. языка. В наибольшей степени он касался системы образования и науки, которые должны были перейти на единый гос. язык - белорусский. Однако со временем выявились трудности и противоречия.. Референдум 1995 года внес поправки - равное использование двух языков – бел. и рус.

Белорусская художественная культура, которая в отличие от научных разработок, находилась ближе  к народной белорусской культуре, более тесно связана с белорусским  языком. В 90-е годы началось освоение новых тем - чернобыльская катастрофа, возрождение истории и культуры народа Беларуси, возвращение культурного достояния, созданного белорусской эмиграцией.

Существенные изменения  в отношении  к белорусской  диаспоре произошли на государственном  уровне в связи с провозглашением суверенитета  Беларуси. Произошел переход от конфронтации к сотрудничеству, началось возвращение на Родину культурного достояния, сохранившегося  за рубежом. В 1990 году в Минске было создано Объединение белорусов мира “Бацькаушчына”.Поддержку правительства получили его инициативы общенационального масштаба - Первый съезд белорусов ближнего зарубежья (1992 г.) и Первый съезд белорусов мира (1993). На современном этапе Республика Беларусь стремится “открыть своё окно в мир” для того, чтобы  познакомить зарубежье с культурой белорусского народа.

В 1997 году началась подготовка проекта “Государственная национальная программа “Культура”.Один из разделов программы был посвящен внедрению  в сфере культуры современных  информационных технологий

Интересная работа проводится Белорусским институтом проблем культуры. Его коллектив разрабатывает электронную энциклопедию “Культура Беларуси”, в которой представлены такие разделы, как “Иконопис Беларуси”, “Народный белорусский костюм”, “Исторические памятники архитектуры” и др.

Таким образом, в культурной жизни современной Беларуси можно наблюдать процессы, направленные  на  создание современного социокультурного пространства, воссоединяющего национальные традиции и современные формы межкультурного диалога. Особое место в этом пространстве занимает белорусская национальная культура, выросшая в условиях полиэтничности, так как на исконных белорусских землях  всегда  мирно жили  (и живут) представители разных наций. В этом плане белорусская национальная культура, развитие которой в наши дни получает серьёзную государственную поддержку.

Футурология о глобальном моделировании культуры 21 в.

Футурология - наука прогнозирования будущего, в т.ч. путём экстраполяции существ-щих технологич-х, экономич-х или социальных тенденций или попытками предсказания будущих тенденций. Прогнозировать будущее пытались философы, пророки и религиозные мыслители с др. времён: Платон, Аристотель, Иоанн Богослов, Нострадамус и пр. Первые попытки науч. прогнозов отн-ся к кон.19-го в.: «Германия в 2000 году» (1891) Георга Эрманна, «Будущая война и ее экономич.последствия» (1897) Ивана Блиоха. Термин «футурология» предложил социолог Осип Флехтхайм в 1943 году. Экстраполяция - лишь один из методов и техник, используемых при изучении будущего (таких как сценарии, метод Дельфи, мозговой штурм, морфология и другие). Футур-гия также рассматрив. норматив-е или желаемые варианты будущего, но её реальн. вклад - это сочетание методов экстраполяции и норматив. исслед-я. Футуролог использует вдохновение и исследование в различных пропорциях. Этот термин исключает тех, кто предсказывает будущее сверхъестеств. способами, а также тех, кто предсказывает недалёкое будущее или легко предсказуемые варианты развития событий. (Напр., экономисты, кот. предсказ. изменения процентных ставок в течение след. делового цикла, футурологами не явл-ся, в отличие от тех, кто предсказывает богатство наций через поколение.) Футурологи имеют ряд общих черт с авторами науч. фантастики, а некот. писатели воспринимаются как футурологи (напр., Артур Кларк, Станислав Лем). Некот. попытки были сделаны в обл. космологической футурологии относительно будущего вселенной, обычно тепловую смерть или «большой коллапс».

Футурология, хотя и основывается иногда на науке, не может следовать  науч. методу,т.к. 1 метод - ожидания будущего. Но футур-ги могут применять науч. методы.

Футурологи имеют неоднозначную  репутацию. Они часто экстраполируют совр. технологич. и общественные тенденции и полагают, что они будут развиваться теми же темпами, однако технич. прогресс имеет свои темпы развития. Напр., футурологи 1950-х верили, что в наши дни космический туризм будет распространён.

Прогнозируемые варианты будущего включают: - экологическую катастрофу, - утопическое будущее, в кот. беднейшие люди живут в условиях, которые сегодня считаются богатыми; - трансформацию человечества в постчеловеческую форму жизни; - уничтожение всей жизни на Земле в нанотехнологической катастрофе.

Футурологи перестали уделять внимание прогнозам развития технологий. В этой области эстафету у футур. перехватил метод под названием «технологическое предвидение», впервые использованный в Японии в 1971 году. Подобные проекты заглядывают вперёд на 10-30 лет. Японский прогноз 2000 года прогнозирует:

- практическое использование  технологий безопасной переработки радиоактивных отходов - 2021 год;

- идентификация и классификация  генов, ведущих к диабетам, повышенному  кровяному давлению и артериосклерозу - 2013 год;

- практич. применение эффективных методов предотвращ.метастаз рака - 2017 год.

Прогнозы по методике технологич. предвидения конкретные, полезные и достаточно точные (японские 30-летние прогнозы 1970-1985 годов сбылись на 64-71%).

О будущем говорили пророки, астрологи, писатели-фантасты. Они фантазируют, основываясь не только на интуиции, но и на реально существ. закономерностях.  Футуролог действует так же, только закономерностями он пользуется не от случая к случаю, а систематически. Но создание моделей от ошибок не гарантирует. К прим., лет 30 назад, создавая модели событий 21-го в., футурологи и не думали рассматривать террористическую угрозу. Футурологич-е исслед-я - в частности, экспертные опросы - чрезвычайно важны, т.к. пытаясь предсказать будущее, они на будущее влияют. Спрашивая, напр., экспертов о том, в какие сроки будет разработана программа межпланетного туризма, футурологи заставляют задуматься о возмож-ти побывать в межпланетном круизе людей, кот. прежде никогда об это не думали. В рез-те возникает социальный заказ, не существ-шая ранее общественная потреб-ть, кот. и реализуют инженеры и ученые. Рез-т - прогноз оправдывается, но разве не сам факт прогнозирования стал отправной точкой для осуществления предсказания? Реален и противоположный эффект. Спрашивая у экспертов, когда наступит всемирная катастрофа в рез-те глобальн. потепления, футурологи создают в обществе атмосферу страха, заставляющую принимать решения на уровне государств. Наука и техника предлагают способы борьбы с потеплением климата, и не исключено, что в рез-те прогноз о всемирной климатической катастрофе не оправдается, но это будет не поражением футурологии, а ее победой.

ЛАДЫГИНА О.В. Культурология: КРАТКИЙ КУРС ЛЕКЦИЙ, Ставрополь 2007

Барышева  А. Культурология. Шпаргалка»: Окей-книга; Москва; 2009

Выписки из «Основ культурологии» Мамонтова (М., Изд. РОУ, 1996)

Барыкин Ю.В, Назарчук Т.Б. КУЛЬТУРОЛОГИЯ (Учебное пособие) г. Симферополь, 2004

Лапина С.В.  Культурология: Курс лекций -Мн.: Акад. управл. при През. РБ, 2005. – 216с.