Символизм. Религиозные течения в философии

Сергей Булгаков - один из главных деятелей Религиозно-философского общества «памяти Владимира Соловьева». От легального марксизма, который он пытался соединить с неокантианством, перешел к религиозной философии, затем к православному богословию, стал священником.

И, конечно же, величиной  мирового значения является Николай  Бердяев. Человек, стремившийся к критике  и преодолению любых форм догматизма, где бы они ни появлялись, христианский гуманист, называвший себя «верующим вольнодумцем». Человек трагической судьбы, изгнанный с Родины, и всю жизнь болевший за нее душой. Человек, чье наследие, до последнего времени, изучалось во всем мире, но только не в России. Великий философ, которого ждет возвращение на Родину.

Остановимся более подробно на двух течениях, связанных с мистическими и религиозными исканиями.

«Одно течение представляла православная религиозная философия, мало, впрочем приемлемая для официальной  церковности. Это прежде всего С.Булгаков, П.Флоренский и группирующиеся вокруг них. Другое течение представляла религиозная мистика и оккультизм. Это А.Белый, Вяч.Иванов... и даже А.Блок, несмотря на то, что он не склонен был ни к каким идеологиям, молодежь, группировавшаяся вокруг издательства «Мусагет», антропософы^*. Одно течение вводило софийность в систему православной догматики. Другое течение было пленено софийностью алогической. Космическое прельщение, характерное для всей эпохи, было и там и здесь. За исключением С.Булгакова, для этих течений совсем не стоял в центре Христос и Евангелие. П.Флоренский, несмотря на все его желание быть ультраправославным, был весь в космическом прельщении. Религиозное возрождение было христианообразным, обсуждались христианские темы и употреблялась христианская терминология. Но был сильный элемент языческого возрождения, дух эллинский был сильнее библейского мессианского духа. В известный момент произошло смешение разных духовных течений. Эпоха была

 

 

 

- 16 –

 

 синкретической, она  напоминала искание мистерий и неоплатонизм эпохи эллинистической и немецкий романтизм начала XIX века. Настоящего религиозного возрождения не было, но была духовная напряженность, религиозная взволнованность и искание. Была новая проблематика религиозного сознания, связанная еще с течениями XIX века (Хомяков, Достоевский, Вл.Соловьев). Но официальная церковность оставалась вне этой проблематики. Религиозной реформы в церкви не произошло»⁷.

Многое из творческого  подъема того времени вошло в  дальнейшее развитие русской культуры и сейчас есть достояние всех русских культурных людей. Но тогда было опьянение творчеством, новизна, напряженность, борьба, вызов.

В заключении словами  Н.Бердяева хочется описать весь ужас, весь трагизм положения, в котором  оказались творцы духовной культуры, цвет нации, лучшие умы не только России, но и мира.

«Несчастье культурного  ренессанса начала XX века было в том, что в нем культурная элита была изолирована в небольшом круге и оторвана от широких социальных течений того времени. Это имело роковые последствия в характере, который приняла русская революция...Русские люди того времени жили в разных этажах и даже в разных веках. Культурный ренессанс не имел сколько-нибудь широкого социального излучения.... Многие сторонники и выразители культурного ренессанса оставались левыми, сочувствовали революции, но было охлаждение к социальным вопросам, была поглощенность новыми проблемами философского, эстетического, религиозного, мистического характера, которые оставались чуждыми людям, активно участвовавшим в социальном движении... Интеллигенция совершила акт самоубийства. В России до революции образовались как бы две расы. И вина была на обеих сторонах, то есть и на деятелях ренессанса, на их социальном и нравственном равнодушии...

Раскол, характерный для  русской истории, раскол, нараставший весь XIX век, бездна, развернувшаяся между верхним утонченным культурным слоем и широкими кругами, народными и интеллигентскими, привели к тому, что русский культурный ренессанс провалился в эту раскрывшуюся бездну. Революция

 

 

 

- 17 –

 

начала уничтожать этот культурный ренессанс и преследовать творцов культуры... Деятели русской  духовной культуры в значительной своей  части принуждены были переселиться за рубеж. Отчасти это была расплата за социальное равнодушие творцов духовной культуры»⁸.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

- 18 -

 

 

Литература:

 

 

 

 

1. Бердяев Н. «Самопознание», М., 1990.

 

2. Белый А. «Начало века», М., 1990

 

3. Белый А. «Между двух революций», М., 1990

 

4. Долгополов Л.К. «Андрей Белый и его роман «Петербург», Л., 1988

 

5. Блок А. «Десять поэтических книг», М., 1980

 

6. Русская поэзия XIX - начала XX в., М., 1987

 

7. Три века русской поэзии, М., 1968

 

8. Гиппиус З.Н. «Живые лица», Тбилиси, 1991

 

9. Большой энциклопедический словарь, М., 1994

¹ Бердяев Н. Самопознание. М., 1990, с. 129, 153.

² «Эпопея». Книга 3. Берлин, 1922, с. 254.

³ Бальмонт К.Д. Горные вершины. Кн. 1. М. 1904, с. 75, 76, 94.

⁴ Белый А. Арабески. Книга статей. М., 1911, с. 258.

^* Эсхатология - религиозное учение о конечных судьбах мира и человека.

^* Эзотерический - тайный, скрытый, предназначенный исключительно для посвященных.

^* Экстатический - восторженный, исступленный, находящийся в состоянии экстаза.

⁵ Белый А. Между двух революций. М., 1990, с.193.

⁶ Гинзбург Лидия. О старом и новом. Статьи и очерки. Л., 1982, с. 349.

^* Антропософия - сверхчувствительное познание мира через самопознание человека как космического существа.

⁷ Бердяев Н. Самопознание. М., 1990, с. 152.

⁸ Бердяев Н. Самопознание. М., 1990, с. 138, 154.