Содержание, структура и основные свойства ценностей

Представляется, что при изучении системы ценностей русской культуры в центре внимания должна быть собственно культура, культурные традиции восточных славян как союза племен, русичей, русских. Культура иных народов в данном случае представляет интерес как результат и процесс взаимовлияния, заимствования, диалога культур. Представляется, что более продуктивным является не сожаление о нашей несостоятельности по сравнению с Западом, а попытка понять, какие мы на самом деле. Следует определиться, что для нас ценно и дорого, научиться относиться к себе и своей культуре с должным уважением, без которого нельзя в полной мере обрести уважение к своей стране и чувство личного достоинства как человека, гражданина, представителя своей, национальной культуры.

Каждая национальная культура - это форма самовыражения народа. В ней проявляются особенности национального характера, миросозерцания, менталитета, его система ценностей. Любая культура уникальна и проходит свой, неповторимый путь развития. Это в полной мере относится и к русской культуре. Ее можно сравнивать с культурами Востока и Запада лишь в той мере, в которой они взаимодействуют с нею, оказывают влияние на ее генезис и эволюцию, связаны с русской культурой общей судьбой.

3. Переоценка ценностей - кризис  культуры - кризис общества

Начиная с середины XIX в. в философской и социально-политической литературе появились прогнозы и предсказания о грядущем кризисе европейской культуры. Они, действительно, нашли подтверждение в XX в. Европа в древности отождествлялась с прогрессом античного общества, в Средние века - христианством, в Новое время - с развитием промышленности. В XX в. Европа стала уступать первенство в разных областях развивающимся восточным странам. В чем же проявилось конкретное отставание Европы? Традиционная культура, культура Просвещения, опираясь на этические каноны.

Реформации провозгласила идеал свободного человека, который прокладывает себе дорогу в жизни, используя личные качества: инициативу, напористость, интеллектуальный багаж. На этой основе формировались представления о свободе, которая понималась как предельное расширение этических рамок, отсутствие социальных ограничений для активности индивида. Эти идеи и стимулировали общественную активность, в их русле вырабатывались новые социальные и нравственные ценности. Немаловажным фактором был и отказ от сдерживающих морально-нравственных религиозных идеалов, XIX век - век атеизма, как сказал Ницше: «…мы убили бога» [6, c. 188]. Преемственность культуры прекрасна и опасна тем, что все проблемы века минувшего рано или поздно станут проблемами века грядущего. Кризис европейской культуры в настоящее время стал частью мирового системного кризиса, и это обуславливает актуальность изучения особенностей культуры XIX века, как предтеч культурных потрясений века XX [4, c. 130].

Ницше выступает как «радикальный нигилист» и требует кардинальной переоценки ценностей культуры, философии, религии «Европейский нигилизм» Ницше сводит к некоторым основным постулатам, провозгласить которые с резкостью, без страха и лицемерия считает своим долгом. Эти тезисы: ничто больше не является истинным; бог умер; нет морали; все позволено Надо точно понять Ницше - он стремится, по его собственным словам, заниматься не сетованиями и моралистическими пожеланиями, а «описывать грядущее», которое не может не наступить [5, c. 219].

По его глубочайшему убеждению (которое, к сожалению, никак не опровергнет история заканчивающегося XX в), нигилизм станет реальностью по крайней мере для последующих двух столетий Европейская культура, продолжает Ницше свое рассуждение, издавна развивается под игом напряжения, которое растет от столетия к столетию, приближая человечество и мир к катастрофе Себя Ницше объявляет «первым нигилистом Европы», «философом нигилизма и посланцем инстинкта» в том смысле, что он изображает нигилизм как неизбежность, зовет понять его суть Нигилизм может стать симптомом окончательного упадка воли, направленной против бытия. Это «нигилизм слабых» «Что дурно? - Все, что вытекает из слабости» («Антихрист» Афоризм 2) А «нигилизм сильных» может и должен стать знаком выздоровления, пробуждения новой воли к бытию без ложной скромности Ницше заявляет, что по отношению к «знакам упадка и начала» он обладает особым чутьем, большим, чем какой-либо другой человек Я могу, говорит о себе философ, быть для других людей учителем, ибо знаю оба полюса противоречия жизни; я и есть само это противоречие а то, что его философия, не понятая эпохой, принадлежит к числу «несвоевременных размышлений», никого не должно смущать, ибо нет ничего более своевременного, чем умение мыслителя преодолеть свое время, диктат его ценностей к переоценке ценностей Ницше звал своих читателей уже в ранних работах [5, c. 276].

Так, «Человеческое, слишком человеческое» он начинает в Искренней, исповедальной манере Ницше рассказывает о своем духовном становлении, о страстном увлечении Вагнером и Шопенгауэром и столь же страстном отказе от их (и других мыслителей) идей и доктрин.

А это порождает вопрос, который Ницше обращает к себе и к своим читателям: «сколько лживости мне еще нужно, чтобы сызнова позволить себе роскошь моей правдивости?» В чем же удел мыслителя, отказавшегося от лжи, фальши устаревших, догматизированных воззрений? Стать из-за переоценки ценностей унылым, лишенным чувства юмора философом и морализатором-одиночкой? Нет, отвечает Ницше везде рождаются, хотя и в великих муках и постепенно, «свободные умы» и обновленные души Они движутся навстречу друг другу «Какие узы крепче всего? Какие путы почти неразрывны?

«У людей высокой избранной породы то будут обязанности - благоговение, которое присуще юности, и нежность ко всему, издревле почитаемому и достойному, благодарность почве, из которой они выросли, руке, которая их вела, храму, в котором они научились поклоняться» Но потом приходит тяготение к «великому разрыву», выраженному в виде тревожного вопроса: «Нельзя ли перевернуть все ценности? и, может быть, добро есть зло? а Бог - выдумка и ухищрение дьявола? И может быть, в последней основе все ложно? И если мы обмануты, то не мы ли, в силу того же самого, и обманщики?» Намеченная здесь идея переоценки ценностей духовной аристократией нового типа развита в последующих произведениях, особенно в «Заратустре»«[6, c. 138].

На основе функционирующей в обществе социально-исторической системы ценностей у национальной личности формируется специфическая совокупность признаков понимания действительности, своего места в этом мире.

В духовной жизни российского общества происходит существенное переосмысление ценностных установок и идеалов, осуществляется мировоззренческая переориентация личностного и общественного сознания. Все большее значение в общественной жизни начинают занимать религия и Церковь. По-видимому, пришло время отказаться от односторонней, негативной их оценки и роли в истории культуры и осуществить объективный подход при исследовании этого феномена.

Духовная жизнь современного российского общества стала значительно богаче благодаря возвращения религии (ценностей религиозной культуры). Возвращение религиозности связана с возрастающей сложностью жизни, с поисками стабильности психологической устойчивости перед лицом проблем, порождаемых современным этапом общественного развития, таких как отчуждение от природы, утратой связи с традициями, моральная деградация и т.д. Однако уровень религиозности, т.е. искренняя вера, довольно невысок, что отражает лишь внешнее и часто формальное признание религиозных ценностей.

Перспективы духовного культурного роста (развития) во многом зависят от результатов реформирования страны. Но не только. Важную роль здесь должна играть какая-то общая объединяющая идея (идеология). Однако национальная идея только тогда будет "работающей", когда ее поддержит большинство народа. Иначе получится как в изречении известного поэта-сатирика: "возглавляя партии и классы, лидеры вовек не брали в толк, что идея, брошенная в массы, это девка, брошенная в полк". Понятно, что организация любого общества, его стабильность, благосостояние народа, перспективы, которые открываются людям, тесно связаны со всей историей культуры этого народа. И у каждого народа, у каждой страны свои особый путь. Но вот что любопытно, когда людям не хватает каких-то жизненных ресурсов, они ищут утешения в идеалистическом самообмане - фольклорном героизме у компенсирующих свое унижение в символах и споре вокруг национальной идеи.

культура ценность духовный

Заключение

По мере того, как XX век приближался к завершению, мы столкнулись с целым рядом глобальных проблем. Биосфере и самой человеческой жизни наносится такой урон, динамика которого очень скоро может стать необратимой.

Чем больше мы изучаем основные явления, тем больше убеждаемся в том, что их нельзя осмыслить по отдельности. Это – системные проблемы, то есть, взаимосвязанные и взаимозависимые. В конечном счете, эти проблемы следует рассматривать как разные грани единого процесса, который является, прежде всего, кризисом представлений и ценностных ориентаций.

Он обусловлен тем, что большинство из нас, и, в особенности, наши крупные социальные институты, придерживаются концепции устаревшего мировоззрения, неадекватного сегодняшнему глобально взаимосвязанному миру.

Решения основных проблем нашего времени существуют; некоторые из них даже элементарно просты. Однако они требуют радикального сдвига в мышлении, в системе наших ценностей.

Итак, что же это за процессы в обществе, которые вынуждают нас к фундаментальным переменам.

XX век  связан с увеличением политических  и природных катастроф. Эта тенденция  устойчиво прогрессирует. Это связано  с тем, что современная технология  овладела процессами, энергия которых  сопоставима с энергией природных  катаклизмов и космических явлений. Так, техногенная энергия, т.е. энергия  технического происхождения, составляет 1020 эрг. с., а энергия, которую дает  Солнце, - 1024 эрг. с., это означает, что  последствия неправильных технологических, экономических и политических  решений будут все более глобальны  и разрушительны [3, c. 94].

Список использованной литературы:

1. Выжлецов, Г.П. Аксиология культуры. [Текст]/ СПб., 2006.
2. Динамика ценностей населения реформируемой России. - М., 2006.
3. Доломатов, М.Ю. Проблемы социально-технологического фактора в эволюции Земли. Сб.тр. [Текст]/ СПб., 2007.
4. Ерасов, Б. Социальная культурология. 2-е изд. [Текст]/ М., 2006.
5. Запесоцкий, А.С. Молодежь в современном мире. Проблемы индивидуализации и социально-культурной интеграции. [Текст]/ СПб., 2006.
6. Каган, М.С. Философия культуры. [Текст]/ СПб., 2006.
7. Каган, М.С. Философская теория ценности. [Текст]/ СПб., 2007.
8. Немов, Р.С. Психология. [Текст]/  М.: «Владос», 2000.
9. Одиссей. Человек в истории. Личность и общество. - М., 2000.
10. Поляков, В.А., Ценностные ориентиры человечества [Текст]/ М., 2004.
11. Сапронов, П.А. Культурология: Курс лекций по теории и истории культуры [Текст]/ СПб., 2008.
12. Смелзер, Н. Социология. [Текст]/ М., 2004.