Средневековая культура

     На  смену романскому стилю по мере расцвета городов и совершенствования общественных отношений приходил новый стиль — готический. В этом стиле стали исполняться в Европе религиозные и светские здания, скульптура, цветное стекло, иллюстрированные рукописи и другие произведения изобразительного искусства в течение второй половины средних веков.

     Готическое  искусство возникло во Франции около 1140 года, распространилось по всей Европе в течение следующего столетия и продолжало существовать в Западной Европе в течение почти всего XV века, а в некоторых регионах Европы и в XVI веке. Первоначально слово готика использовалось авторами итальянского Возрождения как уничижительный ярлык для всех форм архитектуры и искусства средних веков, которые считались сравнимыми только с произведениями варваров-готов. Позднее применение термина «готика» было ограничено периодом позднего, высокого или классического средневековья, непосредственно следовавшего за романским. В настоящее время период готики считается одним из выдающихся в истории европейской художественной культуры.

     Основным  представителем и выразителем готического  периода была архитектура. Хотя огромное число памятников готики были светскими, готический стиль обслуживал прежде всего церковь, самого мощного строителя в средние века, который и обеспечил развитие этой новой для того времени архитектуры и достиг ее полнейшей реализации.

     Средневековая музыка и театр

     Средневековая музыка носит по преимуществу духовный характер и является необходимым составным элементом католической мессы. Вместе с тем, уже в раннем Средневековье начинает оформляться светская музыка.

     Первой  важной формой светской музыки были песни трубадуров на провансальском языке. Начиная с XI века песни трубадуров более 200 лет сохраняют влияние во многих других странах, особенно на севере Франции. Вершина искусства трубадуров была достигнута около 1200 г. Бернардом де Вентадорном, Жиро де Борнелем, Фольке де Марселем.

     Средневековый театр. По иронии истории, театр в форме литургической драмы был возрожден в Европе Римской католической церковью. Когда церковь искала пути расширения своего влияния, она часто приспосабливала языческие и народные праздники, многие из которых содержали театрализованные элементы. В X веке многие церковные праздники обеспечивали возможность драматизации: вообще говоря, и сама месса является не более чем драмой. Определенные праздники были знамениты своей театральностью, как, например, шествие к церкви в вербное воскресенье. Антифонные или вопросно-ответные песнопения, мессы и канонические хоралы представляют собой диалоги. В IX веке антифонные перезвоны, известные как тропы, были включены в комплекс музыкальных элементов мессы. Трехголосные тропы (диалог между тремя Мариями и ангелами у могилы Христа) неизвестного автора примерно с 925 г. считаются источником литургической драмы. В 970 году появилась запись инструкции или руководства к этой небольшой драме, включающая элементы костюма и жестов.

     Религиозная драма или чудесные пьесы. В течение последующих двухсот лет литургическая драма медленно развивалась, вбирая в себя различные библейские истории, разыгрывавшиеся священниками или мальчиками из хора. Поначалу в качестве костюмов и декораций использовались церковные облачения и существующие архитектурные детали церквей, однако вскоре были изобретены более церемонные детали оформления. По мере развития литургической драмы, в ней последовательно представлялись многие библейские темы, как правило, изображавшие сцены от сотворения мира до распятия Христа. Эти пьесы назывались различно — пассионы (Страсти), миракли (Чудеса), святые пьесы.

     Средневековая светская драма. В XIV веке театральные постановки связывались с праздником Тела Христова и развивались в циклы, включавшие до 40 пьес. Некоторые ученые считают, что эти циклы развивались самостоятельно, хотя и одновременно с литургической драмой. Они представлялись для общины в течение целого четырех-пятилетнего периода. Каждая постановка могла длиться один или два дня и ставилась один раз в месяц. Постановка каждой пьесы финансировалась каким-либо цехом или торговой гильдией, причем, обычно старались как-то связать специализацию цеха с предметом пьесы — например, цех кораблестроителей мог ставить пьесу о Ное. Поскольку исполнителями были часто неграмотные любители, анонимные авторы пьес стремились писать легко запоминающимися примитивными стихами. В соответствии со средневековым мировоззрением, историческая точность зачастую игнорировалась и далеко не всегда соблюдалась логика причинно-следственных связей.

     Пьесы-моралите. В тот же самый период появились народные пьесы, светские фарсы и пасторали большей частью анонимных авторов, которые упорно сохраняли характер мирских развлечений. Все это влияло на эволюцию пьес-моралите в XV веке. Хотя и написанные на темы христианского богословия с соответствующими персонажами, моралите не были похожи на циклы, поскольку не представляли эпизоды из Библии. Они были аллегорическими, самодостаточными драмами и исполняли их профессионалы, такие, как менестрели или жонглеры. Пьесы, такие, как «Человек», обычно трактовали жизненный путь индивида. В числе аллегорических персонажей были такие фигуры, как Смерть, Обжорство, Добрые Дела и другие пороки и добродетели.

     Эти пьесы местами трудны и скучны для современного восприятия: рифмы стихов повторяются, носят характер импровизации, пьесы в два-три раза длиннее драм Шекспира, а мораль объявляется прямолинейно и назидательно. Однако исполнители, вставляя в представления музыку и действие и используя комические возможности многочисленных персонажей пороков и демонов, создали форму народной драмы.

     Языческая культура древних  славян

     В  конце V — середине VI века  началось  великое  переселение  славян  на юг,  за  Дунай,  на Балканский  полуостров,  когда  славянские  дружины  отвоевали  и  заселили  почти  половину Византийской  империи.  Грандиозное  по  своим масштабам движение  славян  перекроило  всю этническую и политическую карту раннесредневековой Европы. Освоенная славянами территория представляла собой так называемые «ворота народов» — открытое пространство  между Уральскими  горами  и Каспийским  морем, — через  которые  непрерывным  потоком  вливались  в южнорусские  степи  волны  кочевых  народов.  Период  с VIII по  конец XVII в. — самый беспокойный в истории нашей страны. В это время русские земли подвергались опустошительным набегам.

     О культуре славян того  периода нам известно  очень  мало. Сохранившиеся  памятники характеризуют уклад жизни наших предков следующим образом.  До  образования государства жизнь славян  была  организована  по  законам патриархального  или  родового быта. Всеми вопросами в общине  управлял  совет старейшин.  Типичной  формой  славянских  поселений являлись небольшие деревни — в один, два, три двора. Несколько поселков объединились в союзы («верви» «Русской Правды»).

     Религиозные верования древних славян представляли собой, с одной стороны, поклонение явлениям природы, с другой — культ предков. У них не было ни храмов, ни особого сословия жрецов, хотя были волхвы, кудесники, которые почитались служителями богов и толкователями их воли.

     Главные  языческие боги славянского Олимпа были следующие: Даждъ-бог (у других племен — Хорс) был богом солнца; Перун — бог грома и молнии; Стрибог был богом ветра; Волос или Велес  был  покровителем скотоводства;  небо иногда называлось Сварогом (и потому  Даждъ-бог был «Сварожичем», т. е. сыном неба); мать-земля тоже почиталась как некое божество. Природа представлялась одушевленной или населенной множеством мелких духов: в лесах жили лешие, в реках — водяные. Души умерших представлялись в виде опасных  для неосторожного человека русалок.

     Местами  языческого  культа на Руси были святилища (капища), где  происходили  моления  и жертвоприношения.

     У  славян  существовала  оригинальная  система  письма — так  называемая  узелковая письменность. Знаки ее не записывались, а передавались с помощью узелков, завязанных на нитях,  которые заматывались  в книги — клубки.  В древности узелковая письменность  была распространена  у многих  народов.

     Культура  Киевской Руси

     IX  век  в  истории  славянского   народа  открывает  новую  страницу.  Начинается  процесс собирания  славянских  племен  под  единой  княжеской  властью с помощью военной силы — рождается молодое сильное государство.

     В  культурологическом  плане  начало  нового  этапа  следует  связывать  с  принятием Русью христианства. Крещение Руси в 988 году стало поворотным  пунктом в истории и культуре восточнославянских племен. Вместе с новой религией они восприняли от Византии письменность, книжную культуру,  навыки  каменного строительства,  каноны  иконописи, некоторые жанры и образы прикладного искусства. После этого Киевская Русь пережила подъем культуры, в течение первого же  столетия  вышедшей  на  высокий европейский уровень.  В течение четырех последующих столетий Киевская Русь сформировалась в хорошо управляемое  демократическое городское  рыночное общество.

     Письменность  и литература

     Начало  было  положено  деятельностью  солунских  братьев — Кирилла  и  Мефодия, справедливо почитаемых в качестве создателей единой славянской письменности. Кирилл  (827—869)  и Мефодий (815—885) — братья,  христианские  миссионеры  у  славян, создатели  славянского  алфавита,  первых  памятников  славянской  письменности  и старославянского литературного языка.

     Вместе  с  ней просветители передали  славянам всю сумму  знаний, накопленных Византией и полученных  ею  в  наследство  от  античной  цивилизации. С принятием христианства на Руси начинает  распространяться  письменность.  Князь посылал « собирать  у лучших  людей детей и отдавать  их  в обучение  книжное».  Принесенная  из  Византии  и  Болгарии  церковнославянская письменность послужила основой для развития  русской письменности  и выработки древнерусского  литературного языка;  таким образом,  Церковь заложила  основы  национальной русской культуры.  Кирилл  и  Мефодий  стали  первыми  славянскими  просветителями  и проповедниками христианства.

     В те времена грамотность на Руси была делом достаточно распространенным. Обучение велось в светских, городских, церковных и монастырских школах. В начальных школах учили чтению и письму, основам христианского вероучения, счету. В высших школах, располагавшихся обычно при монастырях (например, при Софийском соборе в Киеве), готовили к государственной, культурной и церковной деятельности.

     О широком распространении грамотности среди различных слоев общества свидетельствуют, в частности,  новгородские  берестяные  грамоты,  относящиеся  к XI в. Среди знати было распространено  знание  иностранных языков.

     Среди жанров древнерусской литературы центральное  место занимает летопись, развивавшаяся в течение многих веков.Летописи составлялись по поручению князя, игумена  или епископа, иногда по личной инициативе. Древнейшая русская летопись носит название «Повесть временных  лет» (1068), которая,  по определению Д.С. Лихачева,  является не  просто собранием фактов  русской истории,  а цельной литературно изложенной  историей  Руси.

     Другой  распространенный  жанр  древнерусской  литературы — житие,  представляющее  жизнеописания знаменитых  епископов,  патриархов,  монахов — основателей монастырей,  реже  биографии светских лиц, но только тех, которые считались Церковью святыми. Составление житий требовало соблюдения определенных правил и стиля изложения. К ним относятся неторопливое повествование в третьем  лице,  композиционное  соблюдение  трех  частей:  вступления,  собственно  жития и заключения.

     Культовая архитектура

     С  приходом  на  Русь  христианства  начинается  широкое  строительство  культовых  зданий, церквей  и  монастырей.

     Другое  новшество, принесенное  христианством, — иконы (от  греч.  eikon  — изображение,  образ),  представлявшие изображение Иисуса Христа, Богоматери и святых, которому приписывалось священное значение. Постепенно на Руси получает развитие культовая архитектура, представленная двумя типами построек — наземными  и  подземными.  Те  и  другие  являлись  каменными,  только  одни рукотворными, а другие природными. Те и другие назывались монастырями и храмами.

     Из  подземных  монастырей  получили  известность  Киево-Печерский  монастырь,  Ильинский подземный  монастырь  в  Чернигове  —  уникальный  историко-архитектурный памятник  в  толще Болдиной  горы (1069), Печорский  монастырь  под  Изборском  Псковской  области.  Подземные монастыри и комплексы распространены во многих культурах мира. Первые  наземные  каменные  церкви  строились  в  византийском  стиле.  Таков  кафедральный собор Св. Софии в Киеве.  Позже сформировался  специфически русский стиль, лучшие образцы которого  сохранились  в  храмах  Владимира,  недалеко  от  Москвы. 
 
 

     Заключение