Язык и символы культуры

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

введение

Языком культуры в широком  смысле этого понятия называются те средства, знаки, символы, тексты, которые  позволяют людям вступать в коммуникативные  связи друг с другом, ориентироваться  в пространстве культуры. Язык культуры — это универсальная форма  осмысления реальности, в которую  организуются все вновь возникающие  или уже существующие представления, восприятия, понятия, образы и другие подобного рода смысловые конструкции (носители смысла).

 

Язык фиксирует значимые для человека представления, его  отношения к ним. В сфере социального  взаимодействия язык выступает в  качестве медиатора, проводника, посредника, средства, позволяющего придавать интерсубъективное, культурное значение субъективному, индивидуальному опыту, транслировать социально-значимые представления, придавать таким представлениям общезначимый, разделяемый смысл.

 

Самая серьезная проблема коммуникации заключена в переводе смыслов с одного языка на другой, каждый из которых имеет множество  семантических и грамматических особенностей. В культурологии эта проблема эффективности культурного диалога как на «вертикали», т. е. между культурами разных эпох, так и по «горизонтали», т. е. диалога разных культур, существующих одновременно, между собой, осмысливается как проблема понимания.

 

 

1. Язык и символы культуры

1.1. Совокупность знаковых  систем языковой культуре человека

Термин «понимание» используется в двух смыслах как фактор интеллектуальный, познавательный, но и как сопереживание, в чувствование. Сложность понимания обусловлена тем, что восприятие и поведение детерминированы стереотипами — идеологическими, национальными, сословными, половыми, сформированными у человека с детства. 

 

Понимание апперцептивно, т. е. новая информация ассимилируется путем соотнесения с тем, что  уже известно, новое знание и новый  опыт включаются в систему знания, уже имеющегося, на этой основе происходит отбор, обогащение и классификация  материала.

 

Основной структурной  единицей языка культуры, с точки  зрения семиотики, являются знаковые системы. Знак — это материальный предмет (явление, событие), выступающий в  качестве объективного заместителя  некоторого другого предмета, свойства или отношения и используемый для приобретения, хранения, переработки  и передачи сообщений (информации, знаний). Это овеществленный носитель образа предмета, ограниченный его функциональным предназначением. Наличие знака  делает возможной передачу информации по техническим каналам связи  и ее разнообразную — математическую, статистическую, логическую — обработку.

 

Любой язык культуры имеет  природные предпосылки формирования, но сам не является природным явлением. Он формируется во взаимодействиях  и коммуникациях совместно живущих людей. Он возникает тогда, когда индивидуальные представления не просто обретают внешнее выражение, но когда такие выражения в коммуникативных процессах приобретают статус разделяемых знаковых единиц, а их использование перестает быть произвольным и подчиняется определенным, установленным, конвенциональным, обязательным правилам. Язык формируется там, где знак осознанно отделяется от представления и начинает функционировать как репрезент (представитель) этого представления, его выразитель.

 

Знаки, составляющие каждого  из языков культуры и предназначенные  для выражения представлений  и переживаний, различаются как  по своему происхождению, так и степени  подобия того, что они представляют. Исследователи культуры выделяют 5 основных знаковых систем:

 

·        естественные,

 

·        функциональные,

 

·        конвенциальные,

 

·        вербальные,

 

·        системы  записи.

 

Данные системы ниже мы рассмотрим подробнее.

1.2 Естественные и Функциональные  знаковые системы

Под естественными знаками  понимаются вещи и явления природы  в том случае, когда они указываются  на какие-то иные предметы или явления  и рассматриваются в качестве носителя информации о них. Чаще всего  естественные знаки являются принадлежностью, свойством, частью какого-то целого и  поэтому дают информацию о последнем. Естественные языки — это знаки-признаки, например, дым — знак огня.

 

Функциональные знаки  — это также знаки-признаки. Но в отличие от естественных знаков, связь функциональных знаков с тем, на что они указывают, обусловлена  не их объективными свойствами, а теми функциями, которые они выполняют. Как правило, это вещи и явления, имеющие непосредственное прагматическое предназначение, но включенные в человеческую деятельность помимо своих непосредственных функций, они еще получают знаковую функцию, т. е. дают какую-то информацию о вещах и явлениях. К функциональным знакам, например, можно отнести производственную технику, поскольку любой механизм или деталь может выступать как знак, который имеет информацию обо всей технической системе, элементом которой он является и т. д.

1.3. Конвекциональные системы

Если для естественных и функциональных знаков знаковая функция  является побочной и выполняется  ими как бы «по совместительству», то для конвенциональных это функция  является основной. Конвенциональные знаки являются знаками в полном смысле этого слова. Их значения задаются не предметами и процессами, о которых  они информируют, а соглашениями между людьми. Различают 4 типа конвенциональных знаков:

 

1) сигналы, извещающие  или предупреждающие людей. Например, цвета светофора, «зебра» на  пешеходной дорожке, флажковая  сигнализация на флоте; 

 

2) индексы — условные  обозначения каких-либо предметов  или, ситуаций, имеющие компактный  легко обозримый вид и применяемый  для того, чтобы выделить эти  предметы или ситуации из ряда  других. Например, показания приборов, картографические знаки, различного  рода условные значки в схемах, графиках, профессионально-деловых  текстах и т. д.;

 

3) образы строятся на  сходстве, подобии с тем, что  они обозначают. Это сходство  может носить внешний или внутренний, содержательный характер, полном  или частичном совпадении идей и ассоциаций, которые вызывают образ и изображаемое. Например, знаки-рисунки, обозначающие пешеходные переходы, эскалаторы и т. д.;

 

4) символы материальные. Культурные  объекты, выступающие в коммуникативном  или трансляционном процессе  как знаки, которые им просто  указывают на обозначаемый объект, но выражают его смысл, т.  е. в наглядно-образной форме  передают абстрактные идеи или  понятия, связанные с этим объектом. Наиболее простыми формами символов  являются эмблемы, гербы, ордена, знамена и т. д. 

 

Наряду с отдельными конвенциональными  знаками, вводимыми по тому или иному  поводу, в ходе развития культуры возникают  разнообразные системы конвенциональных знаков. Например, геральдика, система знаков дорожного движения, церемониальные системы, связанные с выполнением различного рода обрядности (свадебная, похоронная, праздничная, религиозно-культовая, вступление в должность — коронация, инаугурация и т. д.). Можно сказать, что каждая область социокультурной жизни имеет свою символическую систему. Возьмем в качестве примера флористическую и гербовую символику.

1.3.1. Флористическая символика

 

 

Во всех культурах растения – основной символ живой земли  и циклической природы рождения, смерти и возрождения. Растения символизируют  жизненную силу, жизненный цикл, питание, изобилие, пассивность, неподвижность.

 

Символически растение, его  плод и цветок тесно связаны с  Великой Матерью, богиней земли, плодородия и растительности, а также  с плодородной силой вод, дающих жизнь. Полное соков растение – это  материнство. Растения и деревья  часто выступают в роли мифологических предков и обычно бывают связаны  с культом Луны.

 

 Растения или цветы,  вырастающие из пролитой крови  бога или героя, символизируют  мистическое единство человека  и растения и рождение жизни  из смерти, течение жизни из  одного состояния в другое. Так  из крови Аттиса выросли фиалки, из тела Озириса – пшеница и целебные травы, из крови Диониса – гранаты, из крови Адониса – анемоны, из крови Христа – красные розы.

 

Вечнозеленые растения означают бессмертие, бесконечность, жизненность, юность и бодрость. Венки из вечнозеленых растений символизируют неувядающую  славу и посвящены бессмертию. Также это символ благочестивого очаровательного человека, способного пережить упадок, следующий за периодом расцвета. Это достижение никогда  не потеряет своего значения. Вечнозеленое растение = «всегда один и тот  же»[1] .

 

Растение, цветки которого распускаются на каждом стебельке и узле = мало помалу. Символ того, что все приходит к совершенству постепенно, чего мы должны терпеливо ждать.

 

Очень чувствительное растение, торопливо сворачивающее свои листочки даже от легкого прикосновения символизирует человека, испытывающего отвращение к насилию, человека, душевное равновесие которого легко нарушить. Символ неприятия греха и порока, отстранения от соблазнов, способствующих нашему падению[2].

 

Деревья были объектом поклонения у всех древних народов. Считалось, что в определенных деревьях живут  боги. Самое первое дерево, приобретшее  символическое значение, - Древо  Познания.

 

Дерево – один из центральных  традиционных символов. Весьма часто  символическое дерево не принадлежит  к какому-либо определенному роду, хотя некоторые народы отбирают какой-нибудь отдельный вид, как пример родовых. Так, дуб считался священным у кельтов; ясень – у скандинавских народов; липа – в Германии; фиговое дерево – в Индии.

 

В наиболее общем смысле символизм  дерева обозначает жизнь космоса: его  согласованность, рост, распространение, процессы зарождения и возрождения. Дерево представляет неистощимую жизнь, а потому оно эквивалентно символу  бессмертия. Поскольку дерево обладает вытянутой вертикальной формой, символизм  центра мира выражается в терминах мировой оси. Дерево, с его корнями, находящимися под землей, и с его  ветвями, вздымающимися к небу, символизирует  направленную вверх тенденцию. А  посему соотносится с другими  символами, такими как лестница и  гора, представляющими общие взаимосвязи  между «тремя мирами». Нижний мир: преисподняя, ад; срединный мир: земля; горний мир: небо. Дерево также соответствует  Кресту Искупления, и Крест в христианской иконографии часто изображается как Древо Жизни. Конечно же, с деревом, а, следовательно, и с мировой осью, отождествляется вертикальная часть креста.

 

Интересно отметить, что три  мира древесного символизма отображают три основных составных структуры  дерева: корни, ствол и крону. В  рамках общего значения дерева как  мировой оси и как символа  неистощимых жизненных процессов (роста и развития) различные мифологии  и фольклоры выделяют три или  четыре оттенка значений. Некоторые  из них суть просто конкретные аспекты  базового символизма, однако другие настолько  тонки, что это ведет к дальнейшему  обогащению символа. На самом примитивном  уровне есть «Древо Жизни» и «Древо Смерти» в отличие от Мирового Древа и Древа познания Добра  и Зла, которые характерны для  более поздних стадий; указанные  два дерева, однако, попросту представляют собой две различные репрезентации  одного и того же представления.

 

На христианском Западе широко распространены легенды об отмирающих деревьях, ветвях или палках, которые  в качестве знаков изъявления милости  Божьей начинали зеленеть. Снабженный ветвями «деревянный крест» средневековой  пластики находится во взаимосвязи  с символикой воскресения, которое  дерево олицетворяет через свой листопад и зимний покой перед новым  распусканием листьев.

 

Буйно разросшееся дерево как символ словно говорит: «Мои собственные  отпрыски – причина моей погибели». Символ олицетворяет дурных и невоспитанных  детей, которые часто приносят своим  родителям на старости лет всяческие  неприятности, чем прибавляют им седых  волос. Как подтверждение этого  символического значения можно привести четверостишие У.Шекспира:

 

Не лучше ль подвязать  свисающие ветви абрикоса,

 

Которые, подобно детям непослушным, заставляют

 

Своих праотцев прогибаться под этим непомерным грузом.

 

Не лучше ль оказать  поддержку согнутым ветвям,

 

И не следует ли нам, уподобившись палачу,

 

Отсечь те слишком рано взросшие побеги,

 

Которые уж слишком вознеслись над общей кроной.

1.3.2. Гербовая символика  в культуре

 

 

Гербы берут свое начало в  самой глубокой древности. Это особого  рода символические знаки, по которым  узнавали во время боя  вождя, племя, народ. Гербы были придуманы не из одного тщеславия, но их можно считать  не иначе как справедливой наградой за личные заслуги.

 

Этими особыми символическими знаками различались как отдельные  лица, так и колена, города, царства, народы; различались гербами благородные  от неблагородных, знатные от незнатных. Но более всего, особенно во время военных действий, гербы служили для распознавания своих от чужих; по гербам рассеянные войска собирались в одном каком-либо условленном месте.

 

Но символические военные  знаки, употреблявшиеся часто как  символы или как украшения, не были именно тем, что привыкли называть гербами, то есть постоянными отличиями  знатного происхождения какого-либо лица и наследием, жалуемым тому или  иному роду. Такое значение гербов- это учреждение более позднего времени, что, по словам Маршанжи (в его “Gaule poetique”), можно отнести ко времени крестовых походов.

 

Дамы всегда относились с  особым уважением к храбрости  и мужеству мужчин, и, чтобы выразить свое удивление и почтение, они  вышивали различные достославные и  выразительные символы не только на мебели своих замков, но и на одеяниях своих отцов, братьев и мужей. На оградах тоже были изображения  этих символических знаков; их рисовали на потолках и на стенах, на щитах  и на могильных памятниках, их освящали в церквях; во время торжеств они  служили лучшим украшением зал пиршеств; их носили на своих одеяниях оруженосцы, пажи, воины и все лица рыцарского замка. Все эти различные знаки рыцарских подвигов образовали как бы особый иероглифический язык. Крест простой, двойной, обвитый, зубчатый, зазубренный, изрубленный, крест из цветов красовался  повсюду в различных видах и являлся символом той святой цели, ради которой были предприняты крестовые походы. Ласепед в своей “Истории Европы” говорит: “Пальма напоминала Идумею; арка- взятый или обороняемый мост; башня- взятый приступом замок; шлем- вооружение грозного и смелого врага; звезда- ночное сражение при свете луны и звезд; меч- обыкновенное сражение; полумесяц- поражение мусульманина; пика, повязка, ограда, две полосы, сходящиеся под углом, - взятые и разрушенные преграды; лев или тигр- неустрашимую доблесть; орел- высокую доблесть и отвагу. Вот отсюда и началась система происхождения гербов”.