Анализ книги М.Вебера «Протестанская этика и дух капитализма"

Федеральное агентство  по образованию Российской Федерации

 

Санкт-Петербургский  Государственный  Архитектурно-Строительный Университет

 

Факультет Экономики  и управления

Кафедра Социологии

 

 

 

 

Реферат по книге М.Вебера

«ПРОТЕСТАНТСКАЯ ЭТИКА И ДУХ КАПИТАЛИЗМА»

 

 

 

                                                    Работу выполнила: 

студентка группы 3-ЭС-4

Мацакова Д.В.

 

                                                   Работу проверил:

доцент,канд.ист.наук  Никитин  В.Ю.                 

 

 

 

 

Санкт -Петербург

2012 г.

Содержание.

Введение………………………………………………………………………3

Анализ книги  М.Вебера «Протестанская этика и дух капитализма»..4

Заключение………………………………………………………………….10

Список использованной литературы…………………………………….11

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Введение.

Вебер Макс (1864-1920) немецкий социолог, историк, экономист. Его труды в значительной степени определили в ХХ в. направление развития на Западе социально-научного знания. Он первым обосновал различие между науками о природе и науки об обществе. Рассматриваемая ниже работа опубликована в 1905 г. В ней  он показывает взаимосвязь протестантских религиозных ценностей и развития "духа капитализма", утверждая, что в странах, где эти ценности доминировали, быстрее и легче утверждались капиталистические отношения. М. Вебер заметил, что в Германии (которая населена как католиками, так и протестантами) наилучших экономических успехов добивались протестанты; именно они составляли костяк предпринимателей и высококвалифицированных технических специалистов. Кроме того, наиболее динамично развивались протестантские страны, такие как США, Англия и Голландия. По мнению М. Вебера, экономический подъём и развитие евроамериканского капитализма объяснялся наличием протестантской этики, обусловившей трудовое рвение и рациональную организацию работы. Ниже я представила анализ некоторых, на мой взгляд, основных положений данной работы.

 

 

 

 

 

 

 

Анализ книги  М.Вебера «Протестанская этика и  дух капитализма».

В книге М. Вебера “ПРОТЕСТАНТСКАЯ  ЭТИКА И ДУХ КАПИТАЛИЗМА” автор  сравнивает предпренимательские способности  представителей капиталистического мира, придерживающихся различных христианских конфессий, в частности он сравнивает католиков и протестантов. Сравнивая, Вебер отмечает, на первый взгляд сложнообъяснимую, особенность: среди приуспевающих  комерсантов приобладают сторонники протестантизма. Вебер пишет: “При ознакомлении с профессиональной статистикой любой страны со смешанным вероисповедным составом населения неизменно обращает на себя внимание одно явление, неоднократно обсуждавшееся в католической печати и литературе и на католических съездах Германии. А именно – несомненное преобладание протестантов среди владельцев капитала и предпринимателей, среди высших квалифицированных слоев рабочих, среди высшего технического и коммерческого персонала современных предприятий”. Далее автор делает различные предположения, о природе данного факта преобладания протестантов. Он пытается объяснить его с позиции исторической – “В XVI в. многие богатейшие области империи в силу благоприятных естественных условий и близости торговых путей, приняли протестантскую веру; последствия этого факта способствуют успехам протестантов в их борьбе за существование и экономическое процветание”. Так же с позиции экономической (финансовой) и общеобразовательной: “Тот факт, что процент католиков среди учащихся и выпускников средних учебных заведений "повышенного типа" значительно ниже их процентного отношения ко всему населению, можно, объяснить имущественными различиями. Но тот факт, что среди абитуриентов-католиков процент окончивших учебные заведения, которые готовят к технической и торгово-промышленной деятельности, вообще к буржуазному предпринимательству, также значительно ниже, чем среди протестантов – этот факт никак нельзя объяснить финансовой причиной”.

М. Вебер в данном труде  проводит большое социологическое  исследование, имеющее своей целью  показать особенности присущие протестантскому  направлению мировоззрения, в общем, и касательно предпринимательства  и капитализма в частности. Так  он сравнительно анализирует взаимосвязь  между приверженностью к той  или иной христианской конфессии  и успехом в коммерции. В своей  работе Вебер достаточно подробно и  доступно, простым литературным, разговорным  языком ведет исследователя по пути разносторонних сравнений, то есть он сравнивает одни и те же особенности, рассматривая их с разных сторон.

Вот, например одна из особенностей “национальные и религиозные меньшинства (в разных странах) добровольно или вынужденно отказываются от политического влияния и политической деятельности, концентрируют все свои усилия в сфере предпринимательства. Так обстояло дело с поляками в России и Восточной Пруссии, где они шли по пути экономического прогресса так же с гугенотами во Франции Людовика XIV, с нонконформистами и квакерами в Англии. Но так же надо сказать, что и в те времена, когда в Англии и Голландии католиков либо преследовали, либо только терпели, они в отличие от протестантов ничем особенным не проявляли себя в области экономики. Скорее можно считать установленным, что протестанты как в качестве господствующего, так и в качестве подчиненного слоя населения, как в качестве большинства, так и в качестве меньшинства проявляли специфическую склонность к экономическому рационализму, которую католики не обнаруживали и не обнаруживают ни в том, ни в другом положении. Причину различного поведения представителей названных вероисповеданий следует поэтому искать прежде всего в устойчивом внутреннем своеобразии каждого вероисповедания, а не только в его внешнем историко-политическом положении”.

Можно заметить, что Вебер  строит изложение своей теории иногда на отрицании или перефразировании своих ранее изложенных мыслей, предположений  и доводов. То есть он строит предположение, а потом далее или утверждает, или отрицает его.

По мнению Вебера над миром  господствует рационализм. Именно рационализм  определяет отношения человека к  природе, отношения между людьми, причем господство рационализма растет вместе с развитием техники и  науки. М. Вебер обосновал рационализм  науки и искусства. Это вовсе  не значило, что искусство и наука  совмещаются. Истинность, красота, рациональность всегда будут различны, но вопрос ставился о развитии этих ценностей на Западе.

“Большая "отчужденность  от мира", свойственная католицизму, аскетические черты его высших идеалов  должны были воспитать в его приверженцах известное равнодушие к земным благам. Эта аргументация действительно  лежит в основе распространенной в наши дни сравнительной оценки обоих вероисповеданий. Протестанты, используя эту схему, подвергают критике аскетические идеалы жизненного уклада католиков, католики же в свою очередь упрекают протестантов в "материализме", к которому привела их секуляризация  всего содержания жизни”.

М. Вебер пытался проанализировать все формы религии и те способы  действия людей, которые они порождают. В этом заключается его глубокое социологическое исследование. Социология по Веберу - наука, которая занимается социальными действиями, толкуя и  понимая эти действия. Таким образом, социальные действия – это предмет  ее изучения. Социология образует типовые понятия и ищет общие правила совершающегося, противоположно исторической науке, которая стремится объяснить только частные события.

Анализируя психологию и  мировоззрение протестантов, Вебер  приходит к выводу, что духовные источники капитализма лежат  в протестантской вере, и он ставит перед собой задачу: найти связь  между религиозным убеждением и  духом капитализма.

Один современный  писатель сформулировал противоположность  обоих вероисповеданий так: "Католик... предпочитает устойчивое обеспеченное существование, пусть с меньшим  доходом… …протестант склонен хорошо есть, тогда как католик предпочитает спокойно спать". Однако такого рода аргументация оказывается несостоятельной  в тех случаях, когда отдельные  люди и группы людей сочетают виртуозность в сфере капиталистических деловых  отношений с самой интенсивной  формой набожности; подобные случаи отнюдь не единичны, более того, их можно  считать характерными для тех  протестантских церквей и сект, которые  имели наибольшее историческое значение.

Существуют  различные формы капитализма:

• политический,
• авантюрный,
• экономический.

Основная форма – экономический  капитализм. Он ориентирован на постоянное развитие производительных сил, здесь  важен не столько результат, сколько  процесс даже при ограничении  собственного потребления.

М. Вебер вырабатывает связь  между религиозным убеждением и  духом капитализма. М. Вебер считает, что религия содействовала утверждению  рационализма.

“Можно считать  характерным, что среди прозелитов французских гугенотских церквей, преобладали монахи и представители  торгово-промышленных кругов (купцы, ремесленники), причем это положение сохранилось  и в период преследований гугенотов. Уже испанцам было известно, что "ересь" (то есть нидерландский кальвинизм) способствует развитию "торгового  духа"”.

Важно также отметить, что  для М. Вебера было наиболее ценно  в человеческих и деловых отношениях понимание долга, ответственности. В деловом мире очень важно  понимание этики ответственности. Реальная политика капитализма всегда целенаправленна. М. Вебер считает, что подлинные стремления людей  можно выяснить только в ходе дискуссии.

“...во франклиновском подходе содержится гамма ощущений, которая тесно соприкасается  с определенными религиозными представлениями. Ибо на вопрос, почему же из людей  следует "делать деньги", Бенджамин  Франклин действует без какой-либо конфессиональной направленности в  своей автобиографии отвечает библейским изречением, которое он в молодости  постоянно слышал от своего отца, строго кальвиниста: " Видел ли ты человека, проворного в своем деле? Он будет  стоять над царями". Приобретение денег при условии, что оно  достигается законным путем, является при современном хозяйственном  строе результатом и выражением деловитости человека, следующего своему призванию, а эта деловитость, как  легко заметить, составляет альфу  и омегу морали Франклина”

 

И далее он пишет:

“Современный  капиталистический хозяйственный  строй это чудовищный космос, в  который каждый отдельный человек  ввергнут с момента своего рождения и границы которого остаются, во всяком случае, для него как отдельного индивида, раз навсегда данными и  неизменными”.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Заключение.

Социальная теория М. Вебера исходит из индивида, из его субъективной осмысленности своих действий. Работа “ПРОТЕСТАНТСКАЯ ЭТИКА И ДУХ  КАПИТАЛИЗМА” показывает глубину мысли  М. Вебера. Многое из того, что он нам  дал в своих работах и исследованиях, широко используются в средствах  массовой информации и в научной  среде, что очередной раз показывает значимость его работ для нашего времени.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Список использованной литературы.

1. Макс Вебер «ПРОТЕСТАНТСКАЯ ЭТИКА И ДУХ КАПИТАЛИЗМА»,2002,352с.