Анализ монографии Эрика Фромма «Бегство от свободы»

Монография Эрика Фромма «Бегство от свободы» - это анализ психики человека, проблемы взаимосвязи и взаимодействия между психологическими и социологическими факторами общего развития

 Начальной проблемой, которую ставил автор перед написанием книги, было исследование психики современного человека, однако тенденции политического развития того времени вынудили его сконцетрироваться на ключевом, по мнению автора, для культурного и социального кризиса тех дней аспекте: на значении свободы для современного человека. Исследование, проведенное автором имеет эмперико - теоретический характер.

 Основная идея этой  книги состоит в том, что  человек, освобожденный от оков  доиндивидуалистического общества, которое одновременно и ограничивало его, и обеспечивало ему безопасность и покой, не приобрел свободы в смысле реализации его личности, то есть реализации его интеллектуальных, эмоциональных и чувственных способностей. Свобода, по мнению Э. Фромма, принесла человеку независимость и рациональность его существования, но в то же время изолировала его, пробудила в нем чувство бессилия и тревоги. Эта изоляция непереносима, и человек оказывается перед выбором: либо избавиться от свободы с помощью новой зависимости, нового подчинения, либо дорасти до полной реализации позитивной свободы, основанной на неповторимости и индивидуальности каждого. Эрик Фромм видит выход из этого положения в спонтанности любви и творческом труде, образовании таких взаимоотношений, которые дают возможность реализации человека.

 На взгляд автора, у  каждого человека с момента  его рождения начинается процесс  индивидуализации, связанный с физическим  отделением его от матери. Примерно  в 2 месяца, когда наступает комплекс  оживления, ребенок уже начинает  отделять себя от окружающего  мира. Человек перерастает свое  первоначальное единство с природой  и с остальными людьми, человек  становится "индивидом". И это  необратимый процесс. 

 С другой стороны  – с рождения у человека  имеется потребность в защите  и безопасности. По мнению автора  это неотъемлемая часть человеческой  природы, которая обуславливает  стремление индивида принадлежать  к различным социальным группам,  обществу и т. д. Таким образом,  с развитием процесса индивидуализации  нарастает чувство тревоги, и  чем дальше заходит этот процесс,  тем категоричнее альтернатива, встающая перед человеком. Он  должен суметь воссоединиться  с миром в спонтанности любви  и творческого труда или найти  себе какую-то опору с помощью  таких связей с этим миром,  которые уничтожают его свободу  и индивидуальность. Если экономические, социальные и политические условия, от которых зависит весь процесс индивидуализации человека, не могут стать основой для такой позитивной реализации личности, но в то же время люди утрачивают первичные связи, дававшие им ощущение   уверенности, то такой разрыв превращает свободу в невыносимое бремя: она становится источником сомнений, влечет за собой жизнь, лишенную цели и смысла. И тогда возникает сильная тенденция избавиться от такой свободы: уйти в подчинение или найти какой-то другой способ связаться с людьми и миром, чтобы спастись от неуверенности даже ценой свободы.

 Э. Фромм закладывает в основу своего анализа фундаментальные открытия Фрейда—роль подсознательных сил в человеческом характере и зависимость этих сил от внешних воздействий, подчеркивая, что его анализ, кроме того, основан на предположении о наличии особой связи индивида с внешним миром и динамичности связи между человеком и обществом.

 Данная монография  содержит предисловие к первому  изданию, предисловие к двадцать  пятому изданию, семь глав и  приложение. В данной монографии  на мой взгляд основными моментами  являются : как человек определяет свободу; что преобладает: стремление к индивидуализации или страх одиночества и потребность в принадлежности; какие механизмы индивид использует для избавления от свободы. Поэтому будет производиться анализ не всех глав, представленных в монографии. Для удобства перечислю название тех глав, которые будут проанализированы:

 Глава 1. Свобода –  психологическая проблема?

 Глава 2. Обособление  индивида и двойственность свободы

 Глава 3. “Свобода в  эпоху реформации”

 Глава 4. Два аспекта  свободы для современного человека

 Глава 5. Механизмы “БЕГСТВА”. 

 Анализ будет производиться  последовательно.

ГЛАВА 1. СВОБОДА 

ПСИХОЛОГИЧЕСКАЯ ПРОБЛЕММА?

В первой главе книги Эрих Фромм ставит вопрос о том, является ли свобода психологической проблемой и ставит вопрос ,что же такое свобода и какое удовлетворение получают люди от подчинения. Автор рассматривает фашистские режимы и отмечает тот факт, что «в Германии миллионы людей отказались от своей свободы с таким же пылом, с каким боролись за нее», Фромм ставит целью провести анализ тех динамических факторов в психике современного человека, которые побуждают его добровольно отказываться от свободы в фашистских государствах и которые так широко распространены в миллионных массах народа.

 Отдавая должное Фрейду  в плане изучения подсознательных  процессов, Фромм критикует его за зажатость в рамках им же построенной теории, что обусловило бесплодность попыток приложения фрейдовского психоанализа к решению социальных проблем. К другим заблуждениям Фрейда Фромм относит антисоциальность человеческой природы, статичное отношение человека к обществу, проведение тесных параллелей между полем человеческих взаимоотношений и рынком.

 Тем не менее, Фромм закладывает в основу своего анализа фундаментальные открытия Фрейда—роль подсознательных сил в человеческом характере и зависимость этих сил от внешних воздействий, подчеркивая, что его анализ, кроме того, основан на предположении о наличии особой связи индивида с внешним миром и динамичности связи между человеком и обществом.

 Далее Фромм вводит понятие адаптации и разделяет ее на статическую и динамическую. Статическая адаптация есть появление новых привычек, характер же человека остается при этом неизменным. Динамическую адаптацию Фромм объясняет на примере ребенка, подчиняющегося строгому отцу. Подавленная враждебность, которая может развиться по отношению к отцу, становится динамическим фактором характера. Она может усилить страх ребенка перед отцом и привести тем самым к еще большему подчинению; может вызвать беспредметный бунт против жизни вообще. Далее Фромм определяет невроз как пример динамической адаптации к таким условиям, которые являются для индивида иррациональными.

 Далее Фромм ставит вопрос о том, что заставляет людей приспосабливаться почти к любым условиям жизни и о границах этой приспособляемости. Отвечая на него, он выделяет приобретенные потребности (изначально не присущие человеку) и потребности физиологические (обусловленные человеческой природой). Для удовлетворения потребностей человек должен трудиться, условия же его работы определяются тем обществом, в котором он родился. Оба фактора—потребность жить и социальная система—не могут быть изменены отдельным индивидом и именно они определяют развитие тех его черт, -

 которые имеют большую пластичность. Кроме физиологических потребностей существует потребность связи с окружающим миром, не связанная с физическим контактом, неудовлетворение которой (моральная изоляция) приводит к возникновению психических расстройств. По Фромму, существует еще одна причина, обусловливающая необходимость принадлежности к обществу: субъективное самопознание. Способность мыслить позволяет человеку осознать себя как индивидуальное существо; сознавая свою отдельность, неизбежность болезней и старости, человек не может не чувствовать свою незначительность в сравнении с окружающим миром. Если человек не имеет возможности отнести себя к какой-либо системе, которая бы направляла его жизнь и придавала ей смысл, его переполняют сомнения, которые в итоге парализуют его способности действовать, то есть жить.

 Основные положения социальной психологии Фромма заключаются в том, что: а) человек есть продукт исторической эволюции в синтезе с врожденными законами, но не то или другое в отдельности; б) у человека существуют физиологические потребности и ему свойственно избегать морального одиночества; в) в процессе динамической адаптации у индивида развивается ряд стимулов, мотивирующих его чувства и действия; г) стремление к удовлетворению этих новых потребностей становится силой, воздействующей на процесс общественного развития.

ГЛАВА 2. ОБОСОБЛЕНИЕ ИНДИВИДА И ДВОЙСТВЕННОСТЬ СВОБОДЫ

Во второй главе Фромм обсуждает концепцию, необходимую для анализа вопроса о том, что есть свобода для современного человека. Этой концепцией является утверждение о том, что свобода определяет человеческое существование как таковое, причем понятие свободы прогрессирует вместе со степенью осознания человеком себя самого как независимого и отдельного существа. Связь, существующую между индивидом и внешним миром, существующую до того момента, как процесс индивидуализации приводит к полному обособлению индивида, Фромм называет «первичными узами», противопоставляя их тем новым связям, которые появляются после освобождения от первичных уз. В качестве примера он приводит ребенка, связанного с матерью первые годы жизни, связь первобытного человека с племенем и средневекового—с церковью и сословием, к которому тот принадлежит.

 Освобождению от первичных  связей сопутствует процесс осознания  ребенком своей индивидуальности  и возникновение ряда фрустраций, еще больше ускоряющий переход.  Для иллюстрации этого эффекта  Фромм приводит отрывок из романа «Сильный ветер на Ямайке» Р. Хьюза. Помимо замены одних связей другими, по мнению Фромма, у ребенка по мере роста -

 развивается стремление  к свободе и независимости.  Для выяснения характера этого  стремления автор рассматривает  два аспекта процесса растущей  индивидуализации: развитие и интеграция  физической, эмоциональной и интеллектуальной  сфер—развитие личности, обусловленное в основном социальными условиями. Второй аспект—растущее одиночество, сопутствующее освобождению от первичных уз, обеспечивавших ранее фундаментальное единство с окружающим миром и ощущение полной безопасности. Возникающее стремление побороть чувство одиночества приводит в норме к образованию новых связей, отличных от первичных: спонтанных связей с людьми и природой. Однако существует опасное отклонение, заключающееся в том, что индивид, активно не желая строить новые связи, стремится вернуться к прежним, а поскольку это физически невозможно, подобное подчинение приводит к развитию у ребенка враждебности и мятежности, направленных против людей, от которых он продолжает зависеть.

 Разрыв между процессом индивидуализации, который происходит автоматически и процессом развития личности, который сдерживается рядом психосоциальных причин, приводит, по Фромму, к сильному чувству изоляции, которое запускает в работу психические механизмы, названные автором механизмами бегства. Далее, сопоставляя степень развития инстинктов у животных и у человека, Фромм приходит к выводу о том, что человеческое существование и свобода неразделимы с самого начала, понимая под свободой негативную свободу от инстинктивной предопределенности действий. По Фромму, именно биологическое несовершенство человека привело к появлению цивилизации. Связь между человеком и свободой хорошо отражена в библейском мифе об изгнании из рая. Нарушение установленного порядка является, по сути, актом свободы—первым человеческим актом вообще. Таким образом, акт свободы (неподчинения) прямо связывается с началом человеческого мышления. Процесс развития свободы носит, по Фромму, диалектический характер: с одной стороны — это развитие человека, с другой—усиление изоляции, приводящее к росту чувства бессилия.

ГЛАВА 3. “СВОБОДА В ЭПОХУ  РЕФОРМАЦИИ ”

Глава посвящена анализу  психологического смысла главных доктрин  протестантства. Автор показал, что  новые религиозные доктрины были ответом на психологические запросы, возникшие в результате крушения средневековой социальной системы  и зарождения капитализма. Основное внимание при анализе было обращено на проблему свободы в ее двойном  смысле: было показано, что свобода  от традиционных уз средневекового общества - хотя и давала индивиду новое чувство  независимости - заставляла его ощутить  одиночество и изоляцию, наполняла  его сомнениями и тревогой, вынуждала  его к новому подчинению и к  лихорадочной, иррациональной деятельности.

 В этот период возникает  новая концепция свободы, выраженная  в религиозных доктринах того  времени. 

Но хотя человек не был  свободен в современном смысле, он не был при этом ни одинок, ни изолирован. Занимая определенное, неизменное и  бесспорное место в социальном мире с самого момента рождения, человек  был закреплен в какой-то структурированной  общности; его жизнь была с самого начала наполнена смыслом, что не оставляло места сомнениям, они  и не возникали.

Личность отождествлялась  с ее ролью в обществе. Хотя в  то время не существовало индивидуализма в современном смысле неограниченного  выбора жизненных путей(эта свобода выбора в значительной мере абстрактна), зато было достаточно много проявлений конкретного индивидуализма в реальной жизни.

 Средневековое общество  не лишало индивида свободы  уже потому, что "индивида" как  такового еще не существовало. Человек еще был связан с  миром первичными узами; он  видел себя лишь через призму  своей общественной роли (которая  была в то же время и его  естественной ролью), а не в  качестве индивидуальной личности. Точно так же и любой другой  человек не воспринимался как  "индивид".

 Результатом прогрессирующего  разрушения средневековой социальной  структуры, в процессе которого  возник сильный денежный класс,  было возникновение индивида  в современном смысле этого  слова. Простой же народ, которому  не досталось ни богатства,  ни власти, даже потерял при  этом уверенность своего прежнего  положения. Жажда богатства и  власти привела к тому, что  через изменение отношения индивида  к собственной личности он  превратился в объект собственных  манипуляций, в результате чего  возникла тревога. 

 В эпоху Реформации  возникают лютеранство и кальвинизм  как религии низших слоев, выразившие  новые чувства, порожденные изменениями  экономической системы и предложившие  пути подавления неуверенности.