Человеческий характер в работе Эриха Фромма «Человек для себя»

Реферат на тему:

Человеческий характер в  работе Эриха Фромма «Человек для себя»

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Содержание

1) Введение

2) Проблема современного  человека

3) Динамическая концепция характера

4) Типы характера

    а) Рецептивная ориентация

    б) Эксплуататорская ориентация

    в) Стяжательская ориентация

    г) Рыночная ориентация

    д) Плодотворная ориентация

5) Вывод

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Введение

Изначально тема, предложенная для написания реферата, звучала  по-другому. А именно «Эрих Фромм  о рыночном типе человека». Но, на мой  взгляд, стоило расширить данную тему и раскрыть и другие типы человека, а также поговорить о характере  человека в целом.

Конечно, книга «Человек для себя» не исчерпывается рассмотрением  вопросов, связанных с характером людей. В книге известного американского психолога, философа и гуманиста исследуются принципиальные различия авторитарной и гуманистической этики, непродуктивные и продуктивные ориентации характера, глубинные моральные проблемы нашего времени.

Но я думаю, что именно тема, касающаяся типологии характера человека, является одной из главных в данной работе, так как именно характер человека определяет всё его дальнейшее поведение и, как следствие, определяет направление человеческого развития.

Как говорит сам Эрих Фромм, в данной книге он рассматривает проблемы этики, норм и ценностей, ведущих к реализации человеком своего Я и своих возможностей. Книга является теоретической попыткой уяснить проблемы этики и психологии. А цель книги – побудить читателя обратиться с вопросом к самому себе, а не успокоить его.

 

 

 

 

 

 

 

Проблема человека

В первой главе своей работы Эрих Фромм обозначает проблему, которую  он пытается решить, излагая свои мысли  в данной книге. Автор считает, что  человек может смело гордиться собой, потому что человеческими руками и разумом сделано уже очень многое. Человечество многого достигло и сделало массу открытий. Люди успешно познают себя, познают природу и по мере своих возможностей пытаются овладевать ею.

Но не всё так безоблачно, как может казаться. При всем видимом  благополучии проблемы всё-таки существуют. Современный человек обеспокоен и все более и более приходит в замешательство. Он упорно трудится, но смутно осознает чувство тщетности всех своих трудов. Хотя его власть над материей растет, он чувствует бессилие в своей индивидуальной и общественной жизни.

Создавая новые и лучшие средства для овладения природой, человек оказался пойманным в  сети этих средств и потерял из виду цель, которая одна только и  дает этим средствам смысл, - самого человека. Завоевывая природу, человек  стал рабом машины, которую создал собственными руками. При всем своем  знании о материи он невежествен  в отношении самых важных и  фундаментальных вопросов человеческого  существования: что такое человек, как он должен жить, как огромные энергии, заключенные в самом  человеке, можно высвободить и  плодотворно использовать.

Современный кризис человечности привел к отказу от надежд и идей Просвещения, под знаком которых  начался наш политический и экономический  прогресс. Сама идея прогресса названа  детской иллюзией, и вместо него проповедуется "реализм", новое  слово для окончательной утраты веры в человека. Идее достоинства  и силы человека, наделявшей его  мощью и мужеством для огромных достижений несколько последних  столетий, брошен вызов предложением вернуться к признанию полного бессилия и ничтожности человека. Такой подход грозит разрушить сами корни, из которых выросла наша культура.

Автор считает, что для того, чтобы знать, что хорошо или плохо для человека, надо знать природу человека. Поэтому Фромм попытался показать, что склад характера зрелой и цельной личности, плодотворный характер – это источник и основа "добродетели", а "порок" – это, в конечном счете, безразличие к своему Я и самовредительство. Не самоотречение и себялюбие – а любовь к себе, не отрицание индивидуального – а утверждение своего истинно человеческого Я: вот высшие ценности гуманистической этики. Чтобы доверять ценностям, человеку нужно знать себя, свою естественную способность к добру и плодотворности.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Динамическая  концепция характера

В среде психологов черты  характера считаются синонимами свойств поведения. С этой точки  зрения характер определяется как модель поведения, характерная для данного  индивида. Но многие другие авторы придавали  большее значение волевому и динамичному  элементам черт характера.

Например, Фрейд развил не только первую, но также и наиболее последовательную и глубокую теорию характера, как системы влечений, обуславливающих поведение, но не тождественных  ему. У Фрейда концепция бессознательной  мотивации тесно связана с  его теорией волевой природы  черт характера. Он признал то, что  великие романисты и драматурги знали всегда: изучение характера, как  показал это Бальзак, имеет дело с "силами, мотивирующими человека"; как личность действует, чувствует  и мыслит - это в большой степени  обусловлено особенностями ее характера, а не просто результат рациональных ответов на реальные ситуации; "судьба человека - это его характер".

Фрейд признал динамичность черт характера и то, что склад  характера человека представляет особую форму, служащую проводником жизненной  энергии. Фрейд пытался объяснить  эту динамическую природу свойств  характера, комбинируя свою характерологию со своей теорией либидо. Фрейд  считал сексуальное влечение источником энергии характера. Привлекая множество  сложных и блестящих доводов, он объяснял различные черты характера, как "сублимации" или "реактивные образования" в ответ на различные  формы сексуального влечения. Он истолковал динамическую природу черт характера  как действие их либидозного источника.

Теория, представленная на следующих  страницах, согласуется с фрейдовской  характерологией в таких основных пунктах: признание того, что черты  характера обуславливают поведение, и о них нужно судить по поведению; что черты характера конституируют силы, которые личность, несмотря на их могущество, может совершенно не осознавать.

Черты характера следует  понимать как синдром, являющийся следствием этой особой структуры, которую называется ориентацией характера.

Главное отличие предложенной здесь теории от теории Фрейда состоит  в том, что фундаментальная основа характера мне видится не в различного типа либидозной организации, а в специфического вида отношениях личности с миром.

В процессе жизни человек  вступает в отношения с миром 

1) посредством овладения  вещами (ассимиляция)

2) посредством отношений  с людьми (социализация)

Человек может овладевать вещами, получая или беря их из внешних  источников или производя их посредством  своих усилий. Но он должен овладевать ими и каким-то образом ассимилировать их, чтобы удовлетворить свои потребности. К тому же человек не может жить один, без связи с другими людьми. Он должен объединяться с другими  для защиты, для труда, для сексуального удовлетворения, для игры, для воспитания потомства, для передачи знаний и  материальной собственности. Но, кроме  того, он по необходимости связан с  другими, как один из них, как часть  некоей группы. Полная обособленность непереносима и несовместима с нормальным психическим состоянием.

Ориентации, посредством  которых индивид вступает в отношения  с миром, определяют суть его характера; характер можно определить, как (относительно перманентную) форму, служащую проводником  человеческой энергии в процессе ассимиляции и социализации. Систему  характера у человека можно считать  заместителем системы инстинктов у  животного.

 

Типы характера

Рецептивная ориентация

При рецептивной ориентации человеку представляется, что "источник всех благ" лежит вовне, и он считает, что единственный способ обрести  желаемое – это получить его из этого внешнего источника. При такой ориентации проблема любви состоит почти исключительно в том, чтоб "быть любимым", а не в том, чтоб любить. Такие люди склонны к неразборчивости в выборе предмета любви, потому что быть любимыми кем-то – это для них такое захватывающее переживание, что они "бросаются" за всеми, кто предлагает им любовь или то, что похоже на любовь. Они чрезвычайно чувствительны ко всякому отдалению или отпору со стороны любимого человека.

Такова же их ориентация и в сфере мышления: если это  интеллигенты, то они становятся самыми лучшими слушателями, поскольку  ориентированы на восприятие идей, а не на их создание; предоставленные  самим себе, они чувствуют себя парализованными. Для этих людей  характерно, что их первая мысль – найти кого-то другого, кто даст им нужную информацию, вместо того, чтобы самим сделать хоть малейшее усилие.

Они зависят не только от авторитетов, дающих им знания, помощь, но вообще от людей, способных оказать  какую бы то ни было поддержку. Они чувствуют себя потерянными, будучи предоставленными самим себе, поскольку считают, что ничего неспособны делать без посторонней помощи. Эта беспомощность имеет решающее значение в тех действиях, которые по самой своей природе могут совершаться только самостоятельно – принятие решения или принятие ответственности. В личных отношениях, например, они спрашивают совета у того самого человека, относительно которого они должны принять решение.

Вообще, мироощущение у людей  рецептивной ориентации оптимистичное  и дружелюбное; у них есть определенное доверие к жизни и ее дарам, но они становятся тревожными и приходят в смятение, когда им грозит утрата "источника питания". У них часто есть искренняя сердечность и желание помочь другим, но делают они что-то для других также ради того, чтоб добиться их расположения.

Эксплуататорская  ориентация

Эксплуататорская ориентация, подобно рецептивной, имеет в  качестве основной предпосылки ощущение, что источник всех благ находится  вовне и ничего нельзя создать  самому. Отличие между двумя этими  ориентациями, однако, в том, что  эксплуататорский тип не надеется получить что-либо от других в дар, а отнимает у них желаемое силой или хитростью. Такая ориентация распространяется на все сферы действий.

В области любви и чувств такие люди склонны присваивать  и красть. Они испытывают влечение только к тем людям, которых они  могут отнять у кого-то другого. Условием привлекательности для них служит привязанность человека к кому-то другому; они не склонны влюбляться в непривязанного ни к кому человека.

Вещи, которые они могут  отобрать у других, всегда кажутся  им лучше тех, какие они могут  создать сами. Они используют и  эксплуатируют все и всякого, из чего или из кого они могут  что-то выжать. Их девиз: "Краденый плод – самый сладкий". Поскольку  они хотят использовать и эксплуатировать  людей, они "любят" тех, кто прямо  или косвенно может стать объектом эксплуатации, и им "наскучивают" те, из кого они уже выжали все.

Такие люди будут склонны  не создавать идеи, а красть их. Это  может проявляться прямо в  форме плагиата, или более скрыто, в форме парафраза идей, высказанных  другими людьми, и настаивании, что  эти идеи новы и являются их собственными. Поразительно, что зачастую люди больших  умственных способностей следуют этим путем, притом, что если б они положились на собственные таланты, они вполне могли бы сами создавать свои идеи. Отсутствие оригинальных идей или независимого творчества у иных одаренных людей часто объясняется ориентацией их характера, а не каким-то врожденным отсутствием оригинальности.

Стяжательская ориентация

Стяжательская ориентация совершенно отлична от рецептивного и эксплуататорского  типов, сходных в том, что оба  надеются получить вещи из внешнего мира. Данная же ориентация дает людей, мало верящих в то, что они могут  получить из внешнего мира что-то новое; их безопасность основывается на стяжательстве  и экономии, а траты они воспринимают как угрозу. Они окружают себя как  бы защитной стеной, и их главная  цель – как можно больше в свое укрытие приносить и как можно  меньше из него отдавать. Их скупость распространяется как на деньги и материальные вещи, так и на чувства и мысли.

Любовь для них –  это, по существу, обладание: сами они  не дают любви, но стараются получить ее, завладевая "любимым".

Их также можно узнать по выражению лица и жестикуляции. У них плотно сжаты губы; у них  характерные жесты погруженных  в себя людей. Если у рецептивного типа жесты как бы манящие и плавные, у эксплуататорского – агрессивные и резкие, то у стяжательского – жесты чопорные, как будто эти люди хотят обозначить границы между собой и внешним миром. Другой характерный элемент их установки – педантичная аккуратность. У стяжателя всегда упорядочены вещи, мысли и чувства.

Внешний мир для него –  это угроза вторжения в его  оборонную позицию; аккуратность означает подчинение себе внешнего мира путем  водворения его и удержания на надлежащем месте, чтоб избежать опасности  вторжения. Его маниакальная чистоплотность – это еще одно выражение потребности  устраниться от контакта с внешним  миром.

Такие люди склонны считать, что обладают только неким ограниченным запасом силы, энергии и ментальных способностей, и этот запас тает, исчерпывается и никогда не пополнится. Они не могут понять, что все  жизненные субстанции обладают функцией самовосполнения, и активность и трата сил увеличивают энергию, в то время как инертность ее парализует; для них смерть и разрушение обладают большей реальностью, чем жизнь и развитие.

Рыночная ориентация

Рыночная ориентация развилась  в качестве доминирующей только в современную эпоху. Чтобы понять ее природу, нужно принять во внимание экономическую функцию рынка в современном обществе, не только задающего модель данной ориентации характера, но и являющегося основой и главным условием ее развития у современного человека.

Товарообмен – один из старейших  экономических механизмов. Традиционный локальный рынок, однако, существенным образом отличается от рынка, каким  он стал при современном капитализме. Товарообмен на локальном рынке  давал возможность встретиться  для обмена товарами. Производители  и потребители были знакомы; они  представляли собой сравнительно небольшие  группы; спрос был более-менее  известен, так что производитель  мог производить товары, ориентируясь на этот определенный спрос.