Введение
Актуальность темы. Постоянное
совершенствование каждого члена
общества, повышение роли человеческого
фактора является решающим условием
всех позитивных перемен в развитии
общества. Духовный рост человека, обогащение
его новыми знаниями, высокий уровень
профессиональных навыков становятся
не только условиями гармонического
развития личности, но и необходимыми
предпосылками активного участия
каждого в совершенствовании
всех сторон общественной жизни. Важную
роль в этом играют ценности, особенно
духовные. Проблема влияния духовных ценностей
на развитие человека является актуальной,
особенно в настоящее время в связи с возросшим
интересом к религиозно-философским учениям.
Система духовных ценностей оказывает
большое влияние на формирование разносторонних
качеств личности человека. В настоящее
время развитие мировой культуры имеет
тенденцию к взаимодействию между древней
традиционной восточной цивилизацией
и современной европейской промышленной
цивилизацией Проблема духовных ценностей
человека - одна из центральных в современной
социальной философии. Объясняется это
тем, что все совершающееся в окружающем
мире связано с человеческой деятельностью,
которая, в свою очередь, неразрывно связана
с вопросами осознания и понимания духовных
ценностей. Чем выше интеллект человека,
его индивидуальный жизненный опыт, тем
весомее его воздействие на происходящие
процессы. Поэтому большую актуальность
приобретает проблема места системы духовных
ценностей в формировании многогранно
развитого человека.
Духовные ценности
российского общества
Понятие духовной ценности
отмечается, что духовные ценности составляют
фундамент культуры. Существование культурных
ценностей характеризирует именно человеческий
способ бытия и уровень выделения человека
из природы. Ценность можно определить
как общественную значимость идей и их
обусловленность потребностями и интересами
человека. Для зрелой личности ценности
функционируют как жизненные цели и мотивы
ее деятельности. Реализуя их, человек
делает свой вклад в общечеловеческую
культуру. Ценности как часть мировосприятия
обусловлены существованием общественных
требований. Благодаря этим требованиям
человек мог руководствоваться в своей
жизни образом должного, необходимого
соотношения вещей. Благодаря этому ценности
формировали особенный мир духовного
бытия, который поднимал человека над
реальностью. Ценность - явление общественное,
поэтому к ней не может быть однозначно
применен критерий истинности или ложности.
Системы ценностей формируются и изменяются
в процессе развития истории человеческого
общества. Поэтому критерии ценностного
выбора всегда относительны, они обусловлены
текущим моментом, историческими обстоятельствами,
они переводят проблемы истины в моральную
плоскость. Ценности имеют много классификаций.
Согласно традиционно сложившимся представлениям
о сферах общественной жизни ценности
делятся на “материальные и духовные
ценности, ценности производственно-потребительские
(утилитарные), социально-политические,
познавательные, нравственные, эстетические,
религиозные”. Нас интересуют духовные
ценности, которые являются центром духовной
жизни человека и общества. Существуют
духовные ценности, которые мы находим
на разных этапах развития человечества,
в разных общественных формациях. К таким
базовым, общечеловеческим ценностям
относятся ценности добра (блага), свободы,
истины, творчества, красоты, веры. Что
касается буддизма, то проблема духовных
ценностей занимает в его философии главное
место, поскольку сущностью и целью бытия,
согласно буддизму, является процесс духовного
поиска, совершенствования личности и
общества в целом. Духовные ценности с
точки зрения философии включают в себя
мудрость, понятия истинной жизни, понимание
целей общества, понимание счастья, милосердие,
терпимость, самосознание. На современном
этапе развития буддийской философии
ее школы расставляют новые акценты в
понятиях о духовных ценностях. Важнейшими
духовными ценностями становятся взаимопонимание
между нациями, готовность к компромиссу
ради достижения общечеловеческих целей,
то есть главной духовной ценностью является
любовь в самом широком смысле этого слова,
любовь ко всему миру, ко всему человечеству
без разделения его на нации и народности.
Эти ценности органически вытекают из
базовых ценностей буддийской философии.
Духовные ценности мотивируют поведение
людей и обеспечивают стабильное отношение
между людьми в обществе. Поэтому когда
мы говорим о духовных ценностях, нам не
избежать вопроса о социальном характере
ценностей. В буддизме духовные ценности
непосредственно управляют всей жизнью
человека, подчиняют себе всю его деятельность.
Духовные ценности в философии буддизма
условно разделены на две группы: ценности,
имеющие отношение к внешнему миру, и ценности,
относящиеся к внутреннему миру. Ценности
внешнего мира тесно связаны с социальным
сознанием, понятиями этики, морали, творчества,
искусства, с пониманием целей развития
науки и техники. К ценностям внутреннего
мира относят развитие самосознания, совершенствование
личности, духовное воспитание и т. п. Буддийские
духовные ценности служат решению проблем
реальной, материальной жизни посредством
воздействия на внутренний мир человека. Мир
ценностей - это мир практической деятельности.
Отношение человека к явлениям жизни и
их оценка осуществляются в практической
деятельности, когда индивид определяет,
какое значение предмет имеет для него,
в чем его ценность. Поэтому, естественно,
духовные ценности буддийской философии
имели практическое значение в формировании
традиционной культуры Китая: они внесли
свой вклад в развитие эстетических основ
китайской литературы, искусства, в частности
пейзажной живописи и поэзии. Китайские
художники обращают главное внимание
на внутреннее содержание, духовный настроение
того, что они изображают, в отличие от
европейских, которые в первую очередь
стремятся к внешней схожести. В процессе
творчества художник ощущает внутреннюю
свободу и отражает свои эмоции в картине,
таким образом, духовные ценности буддизма
имеют большое влияние и на развитие искусства
китайской каллиграфии и Цвигун, ушу, медицины
и т. д. Хотя практически все философские
системы, так или иначе, затрагивают вопрос
о духовных ценностях в жизни человека,
именно буддизм занимается ими непосредственно,
так как основные проблемы, которые призвано
решать буддийское учение - это проблемы
духовного, внутреннего совершенствования
человека. Духовные ценности. Понятие охватывает
общественные идеалы, установки и оценки,
а также нормативы и запреты, цели и проекты,
эталоны и стандарты, принципы действия,
выраженные в форме нормативных представлений
о благе, добре и зле, прекрасном и безобразном,
справедливом и несправедливом, правомерном
и противоправном, о смысле истории и предназначении
человека и т. п. Понятия «духовные ценности»
и «духовный мир личности» неразрывно
связаны. Если разум, рациональность, знания
составляют важнейшие компоненты сознания,
без которых целесообразная деятельность
человека невозможна, то духовность, формируясь
на этой основе, относится к ценностям,
связанным со смыслом жизни человека,
так или иначе решающего вопрос о выборе
своего жизненного пути, смысла своей
деятельности, ее целей и средств их достижения. Поскольку
духовная жизнь человечества происходит
и отталкивается все-таки от жизни материальной,
то и структура ее во многом аналогична:
духовная потребность, духовный интерес,
духовная деятельность, созданные этой
деятельностью духовные блага (ценности),
удовлетворение духовной потребности
и т.д. Кроме того, наличие духовной деятельности
и ее продуктов необходимо порождает особый
род общественных отношений -- эстетических,
религиозных, нравственных и т.д. Однако
внешняя похожесть организации материальной
и духовной сторон жизни человека не должна
затемнять существующих между ними принципиальных
различий. К примеру, наши духовные потребности
в отличие от материальных не заданы биологически,
не даны (хотя бы в основе своей) человеку
от рождения. Это вовсе не лишает их объективности,
только объективность эта другого рода
-- чисто социальная. Потребность индивида
в освоении знаково-символического мира
культуры носит для него характер объективной
необходимости -- иначе человеком-то не
станешь. Только вот «сама собой», естественным
образом эта потребность не возникает.
Она должна быть сформирована и развита
социальным окружением индивида в длительном
процессе его воспитания и образования. Стоит
заметить при этом, что вначале общество
прямо формирует у человека лишь самые
элементарные духовные потребности, обеспечивающие
его социализацию. Духовные же потребности
более высокого порядка -- в освоении как
можно большей части богатств мировой
культуры, участии в их создании -- общество
может формировать лишь косвенно, через
систему духовных ценностей, служащих
ориентирами в духовном саморазвитии
индивидов. Что же касается самих духовных
ценностей, вокруг которых складываются
отношения людей в духовной сфере, то этим
термином обычно указывают на социально-культурное
значение различных духовных образований
(идей, норм, образов, догм и т.д.). Причем
в ценностных представлениях людей непременно
присутствует некий предписательно-оценочный
элемент. В духовных ценностях (научных,
эстетических, религиозных) выражается
общественная природа самого человека,
а также условия его бытия. Это своеобразная
форма отражения общественным сознанием
объективных потребностей и тенденций
развития общества. В понятиях прекрасного
и безобразного, добра и зла, справедливости,
истины и пр. человечество выражает свое
отношение к наличной реальности и противопоставляет
ей некое идеальное состояние общества,
которое должно быть установлено. Любой
идеал всегда как бы «приподнят» над действительностью,
содержит в себе цель, желание, надежду,
в общем -- нечто должное, а не сущее. Это-то
и придает ему вид идеальной сущности,
вроде бы совершенно ни от чего не зависимой.
На поверхности виден лишь его предписывающий
и оценивающий характер. Земные же истоки,
корни этих идеализации, как правило, скрыты,
потеряны, искажены. В том бы не было большой
беды, если бы естественноисторический
процесс развития общества и его идеальное
отражение совпадали. Но так бывает далеко
не всегда. Нередко идеальные нормы, рожденные
одной исторической эпохой, противостоят
действительности другой эпохи, в которой
их смысл безвозвратно утрачен. Это указывает
на наступление времени острого духовного
противоборства, идеологических битв
и душевных потрясений. Учение Макса Шелера
о ценностях Макс Шелер (нем. Max Scheler; 22 августа
1874, Мюнхен -- 19 мая 1928, Франкфурт-на-Майне)
-- немецкий философ и социолог; профессор
в Кёльне (1919--1928), во Франкфурте (1928); ученик
Эйхена; противопоставил этике Канта учение
о ценности; основоположник аксиологии
(теории ценностей), социологии знания
и философской антропологии -- синтеза
разрозненных естественнонаучных знаний
о природе человека с философским постижением
различных проявлений его бытия; сущность
человека усматривал не в мышлении или
волении, а в любви; любовь, согласно Шелеру,
-- это акт духовного единения, сопровождающийся
мгновенным прозрением высшей ценности
объекта. Главные области его исследования
-- описательная психология, в частности
психология чувства, и социология знания,
в которой он различал ряд типов религиозного,
метафизического, научного мышления (в
зависимости от их установки по отношению
и Богу, миру, ценностям, действительности)
и пытался поставить их в связь с определенными
формами общественной, практически-государственной
и экономической жизни. Созерцающему и
познающему человеку, согласно Шелеру,
противостоят объективные, не созданные
человеком предметные миры, каждый из
которых обладает своей доступной созерцанию
сущностью и своими законами (сущностными
законами); последние стоят выше эмпирических
законов существования и проявления соответствующих
предметных миров, в которых эти сущности
благодаря восприятию становятся данными.
В этом смысле Шелер считает философию
высшей, наиболее широкой по объему наукой
о сущности. В конце своей духовной эволюции
Шелер покинул почву католической религии
откровения и развивал пантеистически-персоналистскую
метафизику, в рамки которой хотел включить
все науки, в том числе антропологию. Все
же от своей феноменологически-онтологической
точки зрения он полностью так и не отошел,
но в центр его философии выдвинулись
теперь проблемы философской антропологии,
основателем которой он явился, и проблема
теогонии. Теория ценности Шелера. В центре
мысли Шелера находится его теория ценности.
Согласно Шелеру, ценность бытия объекта
предшествовала восприятию. Аксиологическая
действительность ценностей предшествовала
знанию. Ценности и соответствующие им
неценности (disvalues) существуют в объективно
упорядоченных рангах: ценности святого
против неценностей порочного;
ценности разума (истина, красота, правосудие)
против неценностей лжи, безобразия, неправосудия;
ценности жизни и чести против неценностей
бесчестия; ценности
удовольствия против неценностей неудовольствия;
ценности полезности против неценностей
бесполезного. «Беспорядок сердца» происходит
всякий раз, когда человек предпочитает
ценность более низкого ранга ценности
более высокого ранга, или неценности
-- ценностям.
Заключение
Ценности - это духовные и
материальные феномены, имеющие личностный
смысл, являющиеся мотивом деятельности.
Ценности являются целью и основой
воспитания. Ценностные ориентиры определяют
особенности и характер отношений
личности с окружающей действительностью
и, тем самым, в определенной мере
детерминируют ее поведение. Система
социальных ценностей вырабатывается
культурно-исторически, на протяжении
тысячелетий, и становится носителем социального,
культурного наследования, культурно-этнического
или культурно-национального наследования.
Таким образом, различия в ценностном
мировоззрении - это различия в ценностных
ориентациях культур народов мира. Проблема
ценности явлений окружающего нас мира,
человеческой жизни, ее целей и идеалов
всегда была составляющей частью философии.
В XIX веке эта проблема стала предметом
многочисленных социальных исследований,
получивших название аксиологических.
В конце XIX - начале XX веков проблема ценностей
занимает одно из ведущих мест в творчестве
русских идеалистических философов Н.
Бердяева, С. Франка и др. Сегодня, когда
человечество вырабатывает новоеобщепланетарное
мышление, когда различные общества и
культуры обращаются к единым общечеловеческим
ценностям, проблема их философского изучения
-практическая и теоретическая необходимость,
обусловленная включением нашей страны
в общеевропейскую и обще планетарную
системы ценностей. В настоящее время
в обществе происходят болезненные процессы
отмирания ценностей тоталитарных режимов,
возрождения ценностей, связанных с христианскими
идеями, инклюзия уже принятых народами
Запада ценностей демократических государств.
Лабораторией для философского изучения
этих процессов и формирования новых ценностей
являются средства массовой информации,
развитие которых в нынешнем столетии
поставило их вровень с такими общепринятыми
коммуникативными факторами культуры,
непосредственно синтезирующими социальные
ценности, как религия, литература, искусство. Масс-медиа
стали одним из компонентов психо социальной
среды обитания человечества, они претендуют,
и не без основания, на роль очень мощного
фактора формирования мировоззрения личности
и ценностной ориентации общества. Им
принадлежит лидерство в области идеологического
воздействия на общество и личность. Они
стали трансляторами культурных достижений
и, бесспорно, активно влияют на принятие,
либо отрицание обществом тех или иных
ценностей культуры.
Список литературы
1. Алексеев П.В. Философия:
Учебник / П.В. Алексеев., А.В. Панин-М.:
Проспект,1996.
2. Андреев А.Л. Место искусства в познании
мира / А.Л. Андреев.-М.: Политиздат, 1980.
3. Джеймс У. Воля к вере / У.Джеймс.-М.: Республика,
1997. 4. Бережной
Н.М. Человек и его потребности. Под редакцией
В.Д. Диденко. Московский Государственный
Университет Сервиса. 2000.
5. Генкин Б.М. Структура потребностей человека.
Элитариум. 2006.
6.Уледов А.К. Духовная жизнь общества.
М., 1980.
7. Философский энциклопедический словарь.
М. 1983.
8. Рубинштейн С.Л. Основы общей психологии.
В 2-х тт. М., 1989.
9. Пусторолев П.П. Анализ понятия о преступлении.
М.: 2005.