Содержание
1
Предмет этнологии…………………………………………………………..….3
2
Методы этнологии…………………………………………………………….11
3
Лингвистическая классификация
народов мира…………………………….15
Список
использованных источников…………………………………………..18
1 Предмет
этнологии
Своеобразие
каждой науки, как известно, определяется
собственным предметом изучения и методами
его исследования. С начала становления
этнологии как науки и по настоящее время
сквозной темой ее исследований является
генезис этнических культур и межэтнических
отношений. Первоначально на основании
крайне ограниченной и разрозненной информации
о ранних периодах существования человека
ученые строили (и продолжают строить,
располагая уже, конечно, более солидным
научным «багажом») обобщающие этнологические
теории. И хотя их авторы претендовали
и претендуют на точную реконструкцию
исторической реальности, результаты
построения не следует отождествлять
с тем, «что было на самом деле». Чаще всего
эти построения можно расценивать как
концептуальные модели, которые в лучшем
случае представляют собой упрощенные
идеализированные схемы, служащие точкой
отсчета для упорядочения эмпирического
материала.
■
Примитивные» народы как предмет этнологии.
Сопоставление такого рода теоретических
моделей позволяет сделать вывод, что
исторически первым предметом этнологии
как науки стали народы, находящиеся на
значительно более низком уровне культурного
развития, чем европейцы. Поэтому первоначально
этнология представляла собой науку, занимающуюся
исследованием традиционных и «примитивных»
обществ и их культур. Такой методологический
подход в определении предмета этнологии
был обусловлен тем, что к концу XIX в. в
результате процессов модернизации практически
все европейские народы сумели создать
качественно новый тип цивилизации, значительно
превосходивший все иные, созданные на
планете. В результате стремительного
технического развития и уверенности
в безграничности человеческого прогресса
европейцы начали считать, что историческое
место культурно отсталых народов должно
быть не рядом с ними, а далеко позади.
Эти народы были для европейцев в некотором
роде «живыми предками», подлежащими изучению
и подчинению. Чтобы зафиксировать это
различие, европейцы стали называть отсталые
народы латинским словом «primitive». что дословно
переводится как «первые». Новое слово
получило широкое распространение в быстро
развивающейся этнологии, поскольку очень
удачно вписывалось в систему классификации
культур, основанную на критерии достигнутого
уровня технологического развития. Исходя
из этой классификации, примитивные народы
н их культуры стали главными объектами
формирующейся этнологии, о чем самым
убедительным образом свидетельствуют
работы наиболее известных основоположников
этнологии XIX в. — Л.Г. Моргана («Древнее
общество») и Э. Тайлора («Первобытная
культура»). Ранние работы основоположников
немецкой этнологии Т. Вайца и А. Вастиана
также посвящены описаниям не имевших
прошлого «первобытных пародов», которым
противопоставлялись имевшие свою историю
«культурные народы». К последним, естественно,
относились народы Европы, которые творили
историю, стремительно покоряя природу,
вто время как примитивные народы были
беспомощны перед окружающим их миром
из-за своей лености, инертности и необузданности.
Изменение предмета этнологии
и XX в. На рубеже XIX—XX столетий этнология
начинает преподаваться в университетах.
Благодаря этому обстоятельству
в нее пришло новое поколение
ученых-теоретиков, которое заменило
поколение основоположников-практиков.
Со сменой поколений исследователей
в этнологии меняются и представления
о предмете самой науки. Прежде
всего были подвергнуты критике идеи о
разделении народов на примитивные (первобытные)
и цивилизованные. Многие ученые стали
придерживаться убеждения, что так называемые
примитивные народы, как и европейцы, имеют
свою историю и не находятся на более ранней
ступени развития человечества, будучи
удаленными от первобытности, как и мы.
В определении их как примитивных верным
является лишь то, что они в ходе своей
истории сформировали иное отношение
к окружающему миру.
Эту точку зрения довольно
убедительно выразил известный
немецкий этнолог Рихард Турнвальд.
Анализируя понятие «первобыт-iii.iii парод»,
он писал: «Один фактор кажется особенно
важным: это степень покорения природы
с помощью инструментов, приспособлений,
навыков и знаний. "Первобытными"
лучше назвать такие племена, которые
используют для добычи пищи и обустройства
жизни лишь самые простые орудия труда
и обладают скупыми знаниями об окружающем
их мире».
Если исходить из критериев
технической оснащенности и знания
физических законов, то «первобытные
народы», определенные Турнвальдом
как «люди, покорившие природу», действительно,
больше зависят от природы, чем современные
индустриальные общества. Однако для последних
также несомненно верно, что их независимость
от природы обратилась сегодня в зависимость
от техники, ставшей «второй натурой»
современного человека.
На основании этих рассуждений
сторонники данной точки зрения
предлагали сохранить в этнологии
сам термин «первобытные народы»,
по понимать под ним тс общества и культуры,
которые сохранили социальную стабильность
благодаря взвешенному, неио-трсбительскому
отношению к природе.
Другая часть ученых выступала
против сохранения термина «первобытные
народы», поскольку он предполагает
использование термина «культурные
народы», а такое противопоставление
придает первому понятию уничижительный
смысл. И действительно, нет ни
одного человеческого общества,
которое не имело бы культуры,
даже если говорить о людях
каменного века, создавших первые
каменные орудия труда. Ведь культура
— родовое качество человека,
его сущностная характеристика,
отражающая уникальную способность
человека к преобразованию окружающего
мира. Это отличает человека от
других живых организмов нашей
планеты, приспосабливающихся к
окружающей среде. В мире вообще
не существует человека в его
первозданном состоянии, как это
представлялось ученым на рубеже
XVIII—XIX вв. Каждый человек предстает
одновременно и как существо
окультуренное, и как создающее
культуру, поэтому разговор о
«бескультурных» и «культурных»
народах бессмысленен. Речь может идти
только о разных типах культур, изучение
которых и должно стать основным предметом
этнологии.
В связи с этим вместо термина
«первобытные народы» ученые
предлагали другие термины и
понятия, которые, по их мнению, в
большей степени соответствуют
повой предметной области этнологии.
В понятийный аппарат этнологии
предлагалось ввести названия
«архаические культуры», «доиндустрнальные
общества», «традиционные общества», «бесписьменные
культуры», «племенной союз» и т.д. Каждое
из них стремилось выразить соответствующие
особенности этнических культур, и поэтому
все они сохранились в современной этнологии,
не заменив при этом понятие «первобытные
народы».
Разнообразие точек зрения и
концепций нашло свое отражение
в понимании предмета этнологической
науки. В ходе дискуссий и споров
сложились следующие варианты.
• Описательная и обобщающая
наука, которая стреми гея исследовать
общие законы социального и культурного
развития человека и человечества.
• Сравнительная наука, исследующая
различные типы культур и пути
их преобразования.
• Раздел социологии, объектом
изучения которого являются примитивные
и традиционные общественные
системы.
• Наука о динамике культуры
как искусственного, внеприродно-го
мира человека.
• Наука, которая путем сравнительного
анализа призвана изучать культуру
первобытных, традиционных и современных
обществ.
Исторические события и процессы
XX в. привели ученых к убеждению,
что любой парод имеет право
на самостоятельную жизнь, на
самобытную культуру, на право
быть равным в сообществе народов.
Господствующим среди этнологов
стало убеждение об отсутствии
«отсталых» и «передовых» народов
— все народы равноправны. Культуры
народов могут быть оценены
лишь функционально, по отношению
к своей общности, т.е. с позиций
того, насколько эффективно они
обеспечивают жизнь того или
иного народа.
Расширение предмета этнологии
в наши дни. Быстро меняющаяся
ситуация в мире в последние
десятилетия вновь заставила
ученых обратиться к вопросу
о предмете этнологии. Многочисленные
диаспоры мигрантов и беженцев
в Европе и Северной Америке,
образовавшиеся в результате
различного рода конфликтов, существенно
изменили этнический состав многих
развитых государств. С другой
стороны, интеграционные процессы
в странах Западной Европы
также породили целую группу
проблем этнического характера.
Из них наиболее актуальны
сегодня совмещение типов поведения
разных народов, взаимодействие
и сосуществование различных
типов культур, взаимная адаптация
психологических особенностей в
условиях устойчивых межкультурных
контактов, развитие этнического
сознания в нетрадиционных условиях,
особенности экономического поведения
представителей какого-либо этноса
в другой хозяйственной культуре.
К настоящему времени этнологическая
наука представляет собой довольно
сложную и разветвленную систему
знаний, состоящую из следующих
разделов:
— этническая антропология (исследует
проблемы этногенеза и антропофизического
развития народов);
— этническая социология (социальные
аспекты развития и функционирования
этнических групп, их идентичность,
формы самоорганизации, типы взаимодействий
этнических групп);
— этническая психология (формирование
этнических стереотипов, этнического
самосознания и идентификации);
— экономическая этнология (хозяйственная
и экономическая деятельность
этносов);
— этнодемография (демографические
процессы и динамика численности народов);
— этническая география (расселение
народов, особенности их месторазвития,
этнических территорий и этнических границ);
— этнопедагогика (особенности воспитательного
и образовательного процесса у различных
этносов).
Процесс дифференциации этнологической
науки еще далек от завершения,
и в ближайшие два десятилетия
следует ожидать появления новых
направлений.
Таким образом, предмет этнологии
постоянно расширяется, что не
позволяет дать четкое определение
этой науки. Поэтому и в отечественной,
и в зарубежной этнологии существует
довольно большое число определений,
основанных на различных методологических
подходах, которые, по мнению их
авторов, подчеркивают наиболее
существенные черты этнологической
науки.Множественность определений предмета
исследования этнологии частично объясняется
различными постановками вопросов, частично
— наличием различных теорий и концепций.
В совокупности все эти определения предмета
науки, разные способы постановки проблем,
их объяснения и описания и составляют
этнологию как науку в целом.
В такой ситуации динамичных
изменений предметного поля этнологии
автор не берется дать еще
одно определение этой науки.
Однако для более строгого
и систематизированного изложения
материалов данного учебника
и для обстоятельного изучения
этиологии студенческой аудиторией
необходимо ввести хотя бы
рабочее определение. Ни в коем
случае не претендуя на универсальный
и единственно верный подход,
мы считаем, что этнология - это
наука, изучающая процессы формирования
и развития этнических групп,
их идентичность, формы их культурного
самоорганизации, закономерности коллективного
поведения и взаимодействия, взаимосвязи
личности и социальной среды.
Таким образом, предметное поле
современной этнологии очепыпироко,
и различные его направления в той или
иной степени пересекаются с близкими,
родственными науками. Особенно это касается
этнографии, культурологии, социологии,
психологии, антропологии, политологии.В
эпоху глобальных изменений в политике,
экономике, культуре, в эпоху одновременного
сближения и разобщения культур и народов
этнические проблемы приобрели особую
значимость. Эти изменения, преобразовавшие
в короткие сроки всю общественную жизнь,
породили сложные проблемы, серьезно повлияли
на характер межнациональных отношений,
обнажив огромный межэтнический конфликтный
потенциал. В таких условиях межнациональной
напряженности очень важно понять, в каком
обществе живут люди и каковы их возможности
в изменении существующего положения.
Решение этих проблем следует искать,
лишь опираясь на новые знания, идеи, теории,
учебные дисциплины, способные ответить
на злободневные вопросы современности,
помочь осмыслить общественную ситуацию,
сформировать новое, адекватное реальности
мировоззрение. Именно с этими целями
в Государственный образовательный стандарт
были включены новые учебные дисциплины:
культурология, политология, история цивилизаций,
которые нарушили монопольное положение
традиционных обществоведческих курсов
— философии, политэкономии и др.
Среди новых учебных курсов
в систему высшего педагогического
образования был введен никогда
ранее не изучавшийся курс
этнологии. Эта дисциплина призвана
дать студентам системные знания
о процессах антропогенеза и
этногенеза, об историческом многообразии
культур, о роли этнического фактора
в эволюции мировой культуры,
об особенностях этнического
самосознания, о сущности этнической
идентичности, о формах и способах
межэтнической коммуникации, о причинах
этнических конфликтов и принципах
их регулирования и разрешения.
Изучение этих проблем обусловлено
сугубо практическими требованиями
к качеству подготовки высокопрофессиональных
специалистов.
Дело в том, что современное
человечество представляет собой
огромное множество различных
исторически сложившихся общностей.
Среди них особое место занимают
образования, которые в науке
принято именовать этническими:
нации, народности, племена, этнические
группы и т.д. Сегодня в мире
насчитывается несколько тысяч
таких общностей. В силу неоднородности
социально-экономических, этнических
и демографических процессов
они резко различаются по численности,
уровню развития и условиям
жизни. В связи с этим возникают
межэтнические столкновения, войны,
напряженность и т.д. Кроме того,
многие из них являются следствием
массового социального невежества.
Вот почему научно-практические
знания но этнологии стали социально необходимыми.
Для того чтобы они получили широкое распространение
в обществе, требуются условия для их трансляции
через систему образования, необходимы
соответствующие учебные пособия. Задача
настоящего учебника как раз в том и заключается,
чтобы дать студентам необходимые этнологические
знания, которые могут быть полезны в их
профессиональной деятельности и практической
жизни. Исходя из этого, приоритетное внимание
в его содержании уделяется тем разделам
этнологии, которые касаются проблем формирования
этносов и рас, этнических стереотипов
сознания и этнической психологии, форм
и способов взаимодействия между этническими
общностями, причин возникновения межэтнических
конфликтов и методой управления ими,
объяснения процессов адаптации людей
к меняющейся социокультурной среде.
1 [ознанйе межэтнических и этнокультурных
процессов представляет собой довольно
сложное занятие в силу противоречивости
и неоднозначности последних. Для пашей
системы образования это обстоятельство
усугубляется тем, что большинство основных
разделов этнологии в отечественной науке
до настоящего времени остаются дискуссионными.
Поэтому, как представляется автору, здесь
следует пойти по традиционному и многократно
себя оправдавшему пути: начинать изучение
этиологии с вопросов становления этнологической
пауки, характеристики ее предмета и методов
исследования, а также краткого аналитического
обзора основных научных направлений
. Эти направления изложены в хронологической
последовательности, соответственно их
появлению в ходе исторического развития
этнологии. Причем основное внимание уделено
лишь тем исходным основаниям и главным
идеям, которые имеют непосредстпенное
отношение к изучению этнических обществ
и их культур; особо подчеркиваются их
инструментальные работающие элементы
и границы применения разработанных теорий.