М.Вебер о социальном действии

Мышление "подключается" лишь тогда, когда возникают какие-либо трудности. По мнению Вебера, традиционное действие совершается подсознательно, и по этой причине оно является предметом  исследования психологии, этнологии  и других наук, но не социологии.

Например, чтобы отпраздновать  свадьбу, надо совершить целый (довольно длинный) ряд действий, которые заранее  определены и не зависят от целей  самого индивида внутри данного действия, т.е. свадьбы. Это не означает, что  данное действие вообще не имеет никакой  цели. Но эта цель - не индивида, совершающего свадьбу. Она заложена в действие культурой и традицией. Социологи  и социальные антропологи с интересом  нащупывают такие цели в необходимости  собирать людей вместе и вызывать у них общие переживания. Охваченные одним чувством люди осознают себя единым целым - социумом. Чем больше праздников, обрядов, ритуалов, тем  прочнее единство социума. Но сам  индивид, участвующий в этом действии, такой цели, естественно, не осознает. Он действует по традиции.

Аффективное действие — это действие, совершенное в состоянии аффекта, относительно кратковременного, но интенсивно бурного эмоционального состояния, возникшего в ответ на сильный раздражитель (например, во время гнева, ужаса). В основе его лежат чувства индивида, и для него характерно стремление к немедленному удовлетворению жажды мести, страсти или влечения.

Аффективное действие не несет в  себе никакого представления о целях  и средствах. Оскорбленный человек  может ударить и даже убить  обидчика - и только потом задним числом осмыслить, что же он натворил. Суд, разбирая такое действие, обычно выносит решение об избиении или  убийстве в состоянии аффекта  и применяет более мягкую меру наказания, чем та, которая применяется  к осознанному или даже заранее  запланированному действию, т.е. действию "с премедитацией".

Два последних вида действия происходят на границе, а чаще всего за пределами  осознанного или осмысленного, т.е. для них характерна низкая степень участия сознательных, рациональных элементов. Поэтому, по мнению М.Вебера, они не являются социальными в строгом смысле слова.⁶

Само же общество, согласно учению Вебера, представляет собой совокупность действующих индивидов, каждый из которых  стремится к достижению своих  собственных целей. Осмысленное  поведение, в результате которого достигаются  индивидуальные цели, приводит к тому, что человек действует как  социальное существо, по ассоциации с  другими, обеспечивая, таким образом, значительный прогресс во взаимодействии с окружающей средой.

Вебер сознательно расположил четыре описанных им типа социального действия в порядке возрастания рациональности. Этот порядок, с одной стороны, служит своеобразным методическим приемом  для объяснения различного характера  субъективной мотивации индивида или  группы, без которой вообще нельзя говорить о действии, ориентированном  на других; мотивацию он называет «ожиданием», без нее действие не может рассматриваться  как социальное.

С другой стороны, и в этом Вебер  был убежден, рационализация социального  действия есть вместе с тем тенденция  исторического процесса. И хотя этот процесс протекает не без трудностей, разного рода препятствий и отклонений, европейская история последних  столетий, вовлечение других, неевропейских цивилизаций на путь индустриализации свидетельствуют, по Веберу, о том, что рационализация есть всемирно-исторический процесс. «Одним из существенных компонентов «рационализации» действия является замена внутренней приверженности привычным нравам и обычаям планомерным приспособлением к соображениям интереса».

Рационализация, также по Веберу, —  форма развития, или социального  прогресса, который осуществляется в рамках определенной картины мира, каковые в истории различны.

4.  Социальные  действия в отношении к миру  и в политической сфере

 

 

 

Вебер выделяет три самых общих  типа, три способа отношения к  миру, в которых заключены соответствующие  установки или векторы (направленности) жизнедеятельности людей, их социального  действия.

Первый из них связан с конфуцианством и даосистскими религиозно-философскими воззрениями, получившими распространение в Китае; второй — с индуистскими и буддистскими, распространенными в Индии; третий — с иудаистскими и христианскими, возникшими на Ближнем Востоке и распространившимися в Европе и Америке. Первый тип Вебер определяет как приспособление к миру, второй — как бегство от мира, третий — как овладение миром. Этими разными видами мироощущения и образа жизни и задается направление последующей рационализации, то есть разных способов движения по пути социального прогресса.

Весьма важный аспект в творчестве Вебера — изучение базовых отношений  в социальных ассоциациях. В первую очередь, это касается анализа отношений  власти, а также природы и структуры  организаций, где эти отношения  проявляются наиболее ярко.

Из применения понятия «социального действия» в политической сфере Вебер выводит три чистых типа легитимного (признанного) господства:

легальный, — в котором как управляемые, так и управляющие, подчиняются не какой-то личности, а закону;

традиционный — обусловленный в первую очередь привычками и нравами данного общества;

харизматический — основанный на экстраординарных способностях личности руководителя.

Социология, по мнению Вебера, должна основываться на научных суждениях, максимально свободных от разного  рода личных пристрастий ученого, от политических, экономических, идеологических влияний.⁷

 

 

 

 

Заключение

 

 

 

Исследование проблем социального  взаимодействия всегда находилось в  центре внимания ведущих социологов мира. Гений М.Вебера оказал весьма сильное и многостороннее влияние на социологию, а через нее и на социальные науки вообще. М. Вебер считал, что в ходе взаимодействия люди стремятся максимально рационализировать свое поведение с целью достижения наибольшей экономической эффективности. Потому для социальных действий характерными являются такие качества как осознанность, рациональность и ориентированность на других.

Многие известные ныне работы Вебера были подготовлены и опубликованы после  смерти мыслителя. Толкотт Парсонс, Чарльз Райт Миллс и другие известные социологи выпустили обширные толкования его творчества. Труды Вебера оказали влияние на целую плеяду теоретиков социологии, в том числе Теодора Адорно, Макса Хоркхаймера, Дьёрдя Лукача и Юргена Хабермаса. Некоторые концепции Вебера привлекали внимание Карла Шмитта, Йозефа Шумпетера, Лео Штрауса, Ганса Моргентау и Раймона Арона. 

 

 

 

Список использованной литературы

 

 

 

1. Александер Дж. После неофункционализма: деятельность, культура и гражданское общество / Социология на пороге XXI века: Основные направления исследования. М., 1999.
2. Бергер П.Л. Приглашение в социологию. М., 1996.
3. Вебер М. Экономика и общество. Т.1. -  Беркелей, 1978.
4. Вебер Макс. Материал из Википедии – электронной энциклопедии. http://ru.wikipedia.org/wiki/Вебер_Макс
5. Новикова С.С. Социология: история, основы, институционализация в России. - М.: Московский психолого-социальный институт, 2008. - 464 с.
6. Парсонс Т. Система современных обществ. М., 1997.
7. Социальное действие по М. Веберу. Энциклопедия экономиста. Социология. http://www.grandars.ru/college/sociologiya/socialnoe-deystvie-po-veberu.html
8. Социологическая энциклопедия. В 2-х томах. Т. 1. М.: Мысль, 2003.
9. Чеснокова В.Ф. Макс Вебер. Социальное действие. Язык социологии. http://polit.ru/article/2008/09/30/soc/

 

 

¹ http://ru.wikipedia.org/wiki/Вебер_Макс

² Чеснокова В.Ф. Макс Вебер. Социальное действие. http://polit.ru/article/2008/09/30/soc/

³ Вебер М. Экономика и общество. Т.1. - Беркелей, 1978. С.602.

⁴ Там же. С. 628.

⁵ Вебер М. Экономика и общество. Т.1. - Беркелей, 1978. С.629.

⁶ Новикова С.С. Социология: история, основы, институционализация в России. Библиотека Гумер. Социология. http://www.gumer.info/bibliotek_Buks/Sociolog/Novik/20.php

⁷ Энциклопедия экономиста. Социология. http://www.grandars.ru/college/sociologiya/socialnoe-deystvie-po-veberu.html