О.КОНТ КАК СОЗДАТЕЛЬ СОЦИОЛОГИИ
- Основателем социологии как самостоятельной
и целостной науки об обществе
стал французский ученый и философ-позитивист
Огюст Конт (1798-1857). Конт ввел в научный
оборот понятие "социология" , обозначающее
учение об обществе,которое он нередко
называл социальной философией. Впервые
Конт употребил слово "социология"
в 1839 году, в 47-й лекции "Курса позитивной
философии".
Главное условие создания
самостоятельной социальной науки,
по Конту,- это выделение специфической
реальности, не изучаемой никакими
другими науками. Он выступал против
того, чтобы считать общество простой
совокупностью индивидов, которые рассматривались
многими мыслителями как своего рода "социальные
атомы", существующие чуть ли не автономно
по отношению друг к другу. Конт пользовался
понятиями социальная статика для истолкования
структуры общества и социальная динамика,
с помощью которого он раскрыл механизм
функционирования и развития общества.
В итоге он разработал
целую систему понятий, вошедших
в созданную им социологию, посредством
которых он выразил и обосновал
свои взгляды на общество и
исторический процесс. Важнейшими работами
Конта считаются "Курс позитивной философии"
и "Система позитивной политики или
социологический трактат об основах религии
человечества".
В "Курсе позитивной философии"
он формулирует и подтверждает два
основных закона: закон трех стадий и закон
классификации наук. В рамках соц. динамики
О.Конт обосновал 2 закона: Закон "трех стадий":
выделенным 3 ступеням умственного развития
человечества – теологической, метафизической
и позитивной, соответствуют три стадии
исторического развития. Первая охватывает
древность и средневековье до 13 в. Господство
религиозного мировоззрения, военно-авторитарных
политических режимов. Вторая охватывает
14-18 вв, для которой характерна смена общественных
порядков. Породило анархию, революцию,
демократию. Третья – с 19 в. - вместе с утверждением
позитивного сознания начинается расцвет
промышленности, науки.
Следующая концепция - это
классификация наук, в которой науки располагаются
от более общих к более частным и более
сложным наукам: Математика Астрономия
Физика Химия Биология Социология Социология
у Конта - самая молодая и самая сложная
наука и поэтому должна опираться на другие
развившиеся науки. От себя социология
приносит "исторический метод" , с
помощью которого выводят закономерности
развития. Социологию Конт делил на две
части: социальную статику(законы функционирования
социальной системы, идея порядка и гармонии)
и социальную динамику(анализ законов
социального развития, идея прогресса) .
Прогресс, по Конту, это развитие по восходящей
линии, которое подразумевает ряд изменений:
материальное(улучшение условий жизни),
физическое(совершенствование человеческой
природы), интеллектуальное(переход от
одной стадии социального развития к другой)
и моральное(развитие нравственности).
Конт стал основателем первого направления
в социологии - позитивизма, у которого
в 19 веке было много сторонников. Творчество
Конта вошло в классику мировой социологии.
Его не без основания называют создателем
социологии как самостоятельной науки.
«Система позитивной
политики»Первая глава этого соч. обозначена
как «общая теория религии или позитивная
теория человеческого единства». Главный
предмет поз. религии, вместо Бога, есть
человечество как единое и истинное Великое
Существо (Le Grand Être). Это существо обладает
и внешним, и внутренним единством. Внешнее
или объективное единство выражается
в органической невольной солидарности
живущего на земле человечества как в
его статическом, так и динамическом существовании,
обусловленном общим порядком внешнего
мира. Признавать это внешнее единство
и этот мировой порядок и подчиняться
ему — составляет позитивную веру. Внутреннее,
субъективное единство или душа Великого
Существа образуется единением любви
с ним и между собой всех индивидуальных
душ, прошедших, настоящих и будущих, составляющих
элементы истинного человечества не всей
своей случайной эмпирической действительностью,
а лишь той стороной своей жизни, которая
в них была, есть или будет достойна Великого
Существа. «Отныне все наше существование,
индивидуальное и собирательное, будет
относиться к этому истинному Великому
Существу, которого необходимые члены
— мы сами; на него должны быть обращены
наши размышления — чтобы познавать его,
наши чувства — чтобы любить его, наши
действия — чтобы служить ему». Не все
люди входят в состав Великого Существа;
человеческие паразиты, живущие только
на счёт других, а не для других, исключены
из него; зато облагороженные и полезные
животные, без которых земное человечество
не могло бы поддерживать своей материальной
жизни, имеют часть свою в Великом Существе.
Каждый индивидуальный элемент этого
Существа проходит через два последовательные
существования: прижизненное или, по терминологии
К., объективное, когда он прямым, но преходящим
образом служит Великому Существу, и посмертное
или субъективное — вечное, поскольку
его служение пребывает в своих результатах
и сам он — в памяти потомков. Чем далее
идёт развитие человечества, тем больше
элементов переходит в субъективное, вечное
и достойное существование и тем более
живущее меньшинство должно подчиняться
большинству отшедших: «мертвые управляют
живыми». Другими словами, истинный прогресс
состоит в том, что судьба живущих людей
все более и более определяется высшей
совершенной и независящей от них волей.
Критический дух или безусловные требования
доказательств (les appels absolus à la demonstration),
стремясь к преобладанию индивидуального
рассуждения над собирательным разумом,
составляют бунт живых против умерших.
Позитивная религия заменяет теологию
— социологией, теолатрию (богослужение)
— «социолатрией» или культом человечества,
наконец, теократию — «социократией»,
или организацией общества на основах
совершенной и всеобщей нравственной
солидарности.
Учение позитивной религии
сводится к истинной морали. Это
нравственное учение (как и связанные
с ним культ и политика) основываются на
«субъективном методе» К. Если бы человек
имел только умственные способности, то
он мог бы ограничиться объективным методом
и его высшим созданием — положительной
философией. Но в человеке существует
и первенствует другая сторона, аффективная
и деятельная — сердечное чувство и воля,
в которых начало и конец его жизни, тогда
как умственной или познавательной способностью
определяется только область средств.
Сердечная сторона человеческого существа
представляется по преимуществу женщиной,
и самому К. значение этой стороны открылось
лишь благодаря встрече с достойным воплощением
вечно-женственного начала. Объективный
метод ведёт от внешнего мира к человеку,
как теоретически обусловленному этим
миром — в науке и позитивной философии;
субъективный метод из глубины человеческой
души ведёт к внешнему миру, как практически
определённому чувством и деятельностью
человека — в позитивной религии и политике.
Истинная нравственность имеет религиозный
характер, поскольку она внутренне объединяет
отдельного человека с целым человечеством,
утверждая первенство сердца над умом,
преобладание симпатических или социальных
инстинктов над индивидуальными и господство
альтруизма над эгоизмом. Заменив психологию
френологией Галля, К. тут же искал основания
и для своей морали. Разделив мозг на 18
главных органов, с соответствующими психическими
функциями, он с торжеством указывал, что
на долю аффективных и волевых функций
приходится 13 органов, тогда как на долю
умственных — только 5. Он обращал особое
внимание и на то, что органы первого рода
гораздо объёмистее и массивнее органов
второго.
Позитивный культ имеет
своим предметом Великое Существо
в различных сферах и отношениях.
Он разделяется на личный, домашний
и общественный. В личном почитании Великого
Существа оно должно представляться существами
самыми близкими к человеку, и притом женского
пола. В матери человек почитает нравственный
или идеальный смысл своего прошлого,
которое приготовило в его лице служителя
человечеству; в жене он олицетворяет
смысл своего настоящего, или своё действительное
служение Великому Существу; наконец,
в дочери он поклоняется своему будущему.
Личный культ должен повседневно укреплять
и развивать в человеке основные элементы
симпатического чувства, любви или альтруизма.
Таких элементов, по К., три: почтительность,
развиваемая преимущественно культом
матери, фяфпривязанность — культом жены,
и доброта — культом дочери. Склонный
в последние годы своей жизни к теологическим
представлениям и терминам, К. называет
эти три олицетворения ангелами-хранителями
и даже богинями. — Домашний культ, посредством
9 позитивистских тайнодействий, освящает
все значительные фазы частной жизни,
связывая её с общественной. 1) В представлении
(Présentation) семейство, через особых восприемников,
представляет духовенству новорожденного,
определяя его на служение человечеству;
при этом ему назначаются из позитивистских
святцев два патрона или ангела. 2) По достижении
14-летнего возраста совершается посвящение
(Initiation), то есть передача на воспитание
духовенству (первоначальным воспитанием
заведует мать). 3) Через 7 лет происходит
допущение (Admission) совершеннолетнего к
свободному приготовлению на службу человечеству.
4) По достижении 28 лет — назначение (Destination)
на определённую общественную должность,
согласно призванию. 5) Таинство брака.
6) По достижении 42 лет наступает зрелость
(Maturité), после чего уже не допускаются
со стороны человека важные нарушения
нравственных правил или смертные грехи;
если же они совершены, то виновный бесповоротно
лишается посмертного включения в Великое
Существо. 7) В 63 года отставка (Retraite), причём
отставленный становится советником светского
правительства и помощником духовенства.
8) Перед смертью — преобразование (Transformation),
то есть подготовка к предстоящему субъективному
существованию, как завершению и исполнению
объективного. 9) Через 7 лет после смерти
— конечное освящение или включение достойного
в Великое Существо, с той или другой степенью
апофеозы, по определению духовенства
(Consécration finale ou Incorporation). — Общественный
или публичный культ разделяется К. на
абстрактный и конкретный, которым соответствуют
два календаря — праздничный и постоянный.
Абстрактный культ человечества, которому
посвящены особые праздники, числом 81
в году, имеет предметом «систематическую
идеализацию окончательных общественных
состояний», куда, впрочем, включены и
подготовительные состояния; так, есть
четыре праздника под категорией фетишизма
— праздники животных, огня, солнца, железа;
есть даже праздник «метафизического
монотеизма». — Конкретный культ человечества
обращён к его отдельным историческим
представителям, разделенным на три степени
достоинства и на 13 специальных групп,
по специальностям, которым соответствуют
13 месяцев позитивистического лунного
календаря. Во главе каждой группы или
каждого месяца стоит один первостепенный
исторический деятель или святой, представляющий
ту или другую определённую сторону или
фазис в общем историческом развитии человечества;
всякий месяц получает своё имя от такого
главного святого. Под каждым из них стоят
по четыре второстепенных (согласно оценке
К.) деятеля той же специальной группы,
которым посвящены недели (или собственно
последние дни недели, соответствующие
христианскому воскресенью), и, наконец,
каждый простой день посвящён какому-нибудь
третьестепенному деятелю той же группы,
причём некоторые дни имеют ещё второго,
дополнительного святого. Первый месяц
посвящён Моисею, как представителю первобытной
теократии; под ним недельные святые Нума
Помпилий, Будда, Конфуций и Магомет. 2
мес. — Гомер (древняя поэзия); нед. св.
Эсхил, Фидий, Аристофан, Вергилий. 3 мес.
— Аристотель (древняя философия); под
ним Фалес, Пифагор, Сократ и Платон. 4 мес.
— Архимед (древняя наука); под ним Гиппократ,
Аполлоний, Гиппарх и Плиний Старший. 5
мес. — Цезарь (военная цивилизация); под
ним Фемистокл, Александр Македонский,
Сципион и Траян. 6 мес. — св. Павел (католичество);
под ним Августин, Григорий VII, св. Бернард,
Боссюэт. 7 мес. посвящён Карлу Великому
(феодальная цивилизация); под ним Альфред
Английский, Готфрид Бульонский, Иннокентий
III, Людовик IX. 8 мес. — Данте (новая эпопея),
недельные святые: Ариосто, Рафаэль, Тассо,
Мильтон. 9 мес. — Гуттенберг (новая индустрия);
под ним Колумб, Вокансон, Ватт, Монгольфье.
10 мес. — Шекспир (новая драма); под ним
Кальдерон, Корнель, Мольер, Моцарт. 11 мес.
— Декарт (новая философия); под ним Фома
Аквинский, Бэкон, Лейбниц и Юм. 12 мес. —
Фридрих II Прусский (новая политика); недельные
святые: Людовик XI, Вильгельм Оранский,
Ришелье, Кромвель. 13 мес. — Бишб (новая
наука); под ним Галилей, Ньютон, Лавуазье
и Галль. Каждый год имеет один добавочный
день, посвящённый празднованию всех умерших,
а добавочный день високосного года посвящён
памяти всех святых женщин. При культе
исторических деятелей дается место их
статуям и портретам, чтению их произведений.
Великое Существо олицетворяется в женском
образе, как Дева-Матерь, с Младенцем (будущим
человечеством) на руках; К. прямо указывает
на католические статуи и картины, изображающие
Мадонну. Как местами общественного культа,
пока не будет выработан особый позитивный
стиль архитектуры, он советует пользоваться
католическими храмами. Стараясь создать
«позитивные» суррогаты всем положительным
элементам католичества, К. не ограничился,
под конец своей жизни, одним Великим Существом,
а присоединил к нему, как предмет религии,
ещё великий фетиш — именно землю, и великую
среду — мировое пространство. Помимо
этого, он все более и более склонялся
к панпсихизму, то есть к утверждению,
что все предметы или тела одушевлены,
обладают различными степенями воли и
чувства.Нормальное устройство общества,
или «социократия» определяется, по К.,
принципом обязанности, а не права (то
есть имеет нравственное, а не юридическое
основание). Каждый член общества по-своему
служит человечеству и есть, в своей сфере,
должностное лицо. Таким образом, здесь
нет разделения на правительство и подданных,
а есть только различные роды правительства.
Изначально признаваемое К. различие светской
и духовной власти дифференцируется в
его последней системе на четыре нормальные
функции, которые суть вместе и власти,
и служения (К, даёт им название Провидений):
1) Провидение нравственное, представляемое
женщинами; 2) Провидение умственное, представляемое
священством, то есть позитивными философами;
3) Провидение материальное, представляемое
патрициатом, то есть капиталистами или
банкирами и 4) Провидение общее или регулирующее,
представляемое пролетариатом, который
своим массовым действием удерживает
общество от всяких крайностей и уклонений.
Характер организованной власти или правительства
принадлежит, конечно, священству и патрициату.
Священство имеет три степени: аспиранты,
викарии (числом 6000) и собственно священники
(14000), с первосвященником во главе, живущим
в Париже и имеющим неограниченную духовную
власть. Общими делами французской церкви
он управляет непосредственно, делами
других четырёх национальных церквей
— через своих ассистентов. Все подробности
новой организации регламентированы самым
тщательным образом. К. составил и штаты
духовенства, довольно умеренные: первосвященник
получает 60000 франков в год, священники
— по 12000, викарии — по 6000 и аспиранты —
по 3000. Кроме обязанностей культа и общего
духовного руководительства, священство
заведует также средним и высшим образованием,
исправлением виновных и преступников.
Неисправимые подвергаются торжественному
отлучению от общества именем Великого
Существа. Для особых судебных, полицейских
и военных учреждений нет места в нормальном
обществе. Остаются дела финансовые и
экономические, которыми заведует патрициат
из 2000 банкиров, обладающих всеми капиталами.
В последние свои годы К. на своих изданиях
и письмах любил ставить девизы, кратко
выражающие сущность его учения, напр.:
«знать, чтобы предвидеть, мыслить, чтобы
действовать»), «жить для других» «жить
при полном свете» «любовь как принцип,
порядок как основание, прогресс как цель».