Семья как социальный институт и малая группа

Ролевые отношения в семье, образующиеся при выполнении определенных функций, могут характеризоваться ролевым согласием или ролевым конфликтом. Социологи отмечают, что ролевой конфликт чаще всего проявляется как: 1) конфликт ролевых образов, что связано с неправильным их формированием у одного или нескольких членов семьи; 2) межролевой конфликт, при котором противоречие заложено в противоположности ролевых ожиданий, исходящих из разных ролей. Такого рода конфликты наблюдаются часто в многопоколенных семьях, где супруги второго поколения одновременно являются и детьми и родителями и должны соответственно сочетать противоположные роли; 3) внутриролевой конфликт, при котором одна роль включает в себя противоречивые требования. В современной семье такого рода проблемы бывают чаще всего присущи женской роли. Это относится к случаям, когда роль женщины предусматривает сочетание традиционной женской роли в семье (хозяйки, воспитательницы детей, ухода за членами семьи и т. д.) с современной ролью, предполагающей равное участие супругов в обеспечении семьи материальными средствами [4].

Конфликт может углубиться, если жена занимает более высокий  статус в социальной или профессиональной сфере и переносит ролевые  функции своего статуса во внутрисемейные отношения. В подобных случаях очень  важна способность супругов к  гибкому переключению ролей. Особое место среди предпосылок ролевого конфликта занимают трудности с  психологическим освоением роли, связанные с такими особенностями личностей супругов, как недостаточная моральная и эмоциональная зрелость, неподготовленность к исполнению супружеских и, в особенности, родительских ролей [4].

В современном обществе наблюдается  процесс ослабления семьи как  социального института, изменение  ее социальных функций, неролевых семейных отношений. Семья утрачивает свои ведущие  позиции в социализации индивидов, в организации досуга и других важнейших функциях. Традиционные роли, при которых женщина вела домашнее хозяйство, рожала и воспитывала  детей, а муж был хозяином, часто  единоличным собственником имущества, и обеспечивал экономическую  самостоятельность семьи, заменились ролевыми, при которых подавляющее  большинство женщин в странах  с христианской и буддистской  культурами стали участвовать в  производственной, политической деятельности, экономическом обеспечении семьи и принимать равное, а иногда и ведущее участие в принятии семейных решений. Это существенно изменило характер функционирования семьи и повлекло за собой ряд позитивных и негативных для общества последствий. С одной стороны, оно способствовало росту самосознания женщины, равенства в супружеских отношениях, с другой стороны, усугубило конфликтную ситуацию, воздействовало на демографическое поведение, приводя к снижению рождаемости и увеличивая уровень смертности.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

2.1. Семья как  малая группа

 

Понимание семьи как малой  группы находит множество своих  сторонников среди исследователей, и тем более среди психологов-практиков, поскольку открывает неоценимые возможности для оказания психологической  помощи семье.

При всем многообразии определений  понятия "малая группа" можно  выделить основное его содержание. Малая группа — это малочисленная  по своему составу социальная группа, члены которой объединены общими целями и задачами и находятся  в непосредственном устойчивом личном контакте друг с другом, что является основой для возникновения как  эмоциональных отношений, так и  особых групповых ценностей и  норм поведения.

Перечислим основные признаки малой группы:

• общие цели и общая для всех членов группы деятельность;
• личный контакт между членами группы;
• определенный эмоциональный климат внутри группы;
• особые групповые нормы и ценности;
• физический и моральный образец члена группы;
• ролевая иерархия между членами группы;
• относительная независимость (автономность) этой группы от других;
• принципы приема в группу;
• сплоченность группы;
• социально-психологический контроль поведения членов группы;
• особые формы и способы управления групповой деятельностью со стороны членов группы,

Это первичные признаки малой  группы. В ряд вторичных признаков  входят: конформность членов группы (степень  уступчивости в пользу группового решения), интимность отношений, гомогенность (однородность по составу), стабильность группы, добровольность объединения индивидов в группу [8].

По-прежнему остается открытым вопрос о признании за диадой права  именоваться малой группой. Решение  этого вопроса является принципиальным для психологии семьи. Известный  американский социальный психолог Д. Майерс предлагает недвусмысленное определение: группа — это двое или более  лиц, которые взаимодействуют друг с другом, влияют друг на друга дольше нескольких мгновений и воспринимают себя как "мы". А.И. Антонов настаивает на трактовке семьи как малой  группы с присущими ей свойствами, не сводимыми к свойствам индивидов  или пар. В этом случае диаду "мать — ребенок", возникшую после  развода, следует воспринимать как  осколочную форму семьи [2].

Семья относится к разряду  первичных групп. Ей присущи интимные, лицом к лицу, отношения между  людьми. Такая группа обеспечивает процесс первичной социализации и опосредует вхождение индивида в другие группы. Мнения и представления  членов первичной группы имеют особое значение в формировании сознания и  самосознания ребенка. Можно рассматривать  процесс формирования человеческого  Я как результат социального  взаимодействия [3].

Первичная группа является неформальным объединением. Решающая роль в ее возникновении и функционировании принадлежит симпатиям и антипатиям людей, общности их интересов, взглядов на жизнь, их мироощущению. В неформальных группах многие вопросы решаются совместно. Каждая неформальная группа отличается своей особой, неповторимой культурой. Имеются специальные  значения, выражения, обращения и  жесты, разделяемые только внутри данного  круга. Используется своя символика, понятная, как правило, только тем, кто принадлежит  к этой группе. Именно так складывается своеобразный "язык семьи", освоить  который бывает непросто новому члену  семьи, появившемуся в ней, например, в результате повторного брака. Таким путем формируется прочное чувство "мы" — психологическая целостность группы и стремление ее членов идентифицировать себя с сознанием и психологией группы, полностью разделяя присущие ей взгляды, ценности, идеалы [9].

Первичная группа предполагает высокую степень интимности и  доверительности отношений, эмоциональной  вовлеченности членов группы в ее дела. По мере развития отношений интимность обычно растет. Самораскрытие будет  затруднено, если ответной реакцией на него окажется критика или отвержение со стороны других членов семьи. Желание  поделиться сокровенным в сочетании  с принятием этого желания  партнером укрепляет чувства  любви и симпатии.

Доверительный и интимный стиль отношений может стимулировать  более четкое и ответственное  выполнение членами группы своих  обязанностей.

Отечественный социолог и  философ М.С. Комаров так разъясняет значение первичной группы для каждого  человека:

• здесь индивид полностью раскрывает себя в интимно-доверительных отношениях, выражает свои самые сокровенные мысли и желания;
• она дает возможность индивиду получить личное удовлетворение от общения с близкими по духу и мировоззрению людьми;
• общение и жизнедеятельность в первичных группах позволяют снимать стрессы и напряжения, тревоги, беспокойство, которыми страдает современный человек от чрезмерных социально-психологических перегрузок на работе;
• мнение первичной группы весьма важно для самооценки индивида, понимания его реального статуса в обществе.

Первичные неформальные группы, в ряду которых семья занимает ведущее место, составляют микросреду жизнедеятельности человека и в  огромной степени влияют на его поведение.

Семья может выступать  для индивида в качестве референтной  группы. Это понятие используется в двух случаях:

• для обозначения группы, которая мотивирует индивида быть принятым в ней. С этой целью индивид поддерживает свои установки в соответствии с тем, что, на его взгляд, считается общепринятым в группе. Группа устанавливает стандарты и вознаграждает того, кто им следует;
• референтная группа служит своеобразным эталоном, образцом или отправной точкой для сравнения и оценки индивидом себя или других.

К референтной группе относятся  далеко не все люди из ближайшего окружения  даже в первичных группах, а лишь узкий круг "значимых других". Для эмоционального благополучия субъекта и предупреждения отклонений в его  поведении важно, чтобы члены  семьи входили в число тех, чьим убеждениям и взглядам он особенно доверяет и чья безупречная репутация  может служить для него примером [9].

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Заключение

 

В заключение следует отметить, что семья является фигурирующей ячейкой общества. Социальная необходимость  семьи обусловлена потребностью общества в физическом и духовном воспроизводстве населения. Нельзя забывать о том, что семья - это  продукт общественной системы, она  меняется с изменением этой системы. Семья всегда сверхзначима. Выполняя различные свои функции, она тем  самым организует и осуществляет связи в обществе. Семья, малый социальный институт, поддерживает всю систему общества в определённой стабильности.

Семья образует базовые предусловия  функционирования социума путем  физического и социокультурного замещения поколений благодаря  рождению детей и поддержанию  существования всех членов семьи. Без  этого воспроизводства населения  и социализации потомства невозможно восполнение всех социальных образований, обеспечение социальной жизни.

Семья, под каким бы углом  зрения ее ни рассматривали, столь многослойное социальное образование, что неудивительны упоминания о ней почти во всех разделах социологии. Она сочетает в себе свойства социальной организации, социальной структуры, института и малой группы, входит в предмет изучения социологии воспитания и, шире, социализации; социологии образования, политики и права, труда, культуры и т.д., позволяет лучше понять процессы социального контроля и социальной дезорганизации, социальной мобильности, миграции и демографических изменений. Семья нужна не только человеку, но и обществу, так как она способствует совершенствованию общественных отношений и воспитанию подрастающего поколения.

 

 

Список литературы

 

1. Андреева Т.В. Семейная психология: Учеб. пособие. — СПб.: Речь, 2004. — 244 С.;
2. Антонов А.И. Семья как социальный институт // Основы социологии. Курс лекций. Изд. 2-е, часть II. - М.: «Знание», 1994;
3. Антонов А.И., Медков В.М.Социология семьи. М.: Изд-во МГУ: Изд-во Международного университета бизнеса и управления ("Братья Карич"), 1996. – 304 С.;
4. Бедный М. С. Семья-здоровье-общество, М.: Просвещение, 2007. – 349 С.;
5. Лавриненко В. Н. Социология семьи М.: Культура и спорт, ЮНИТИ, 2008. – 349 С.;
6. Мацковский М.С. Социология семьи: Проблемы теории, методологии и методики. – М.: Наука, 1989. – 112 С.;
7. Интернет-источник: http://otherreferats.allbest.ru/sociology/d00011479.html;
8. Интернет-источник: http://works.doklad.ru/view/NTVEye8JSMk.html;
9. Интернет-источник: http://5ballov.qip.ru/referats/preview/83024/?kursovaya-semya-kak-sotsialnyiy-institut.

¹ Прокопова, М.В. Основы социологии: Учебное пособие / Под общ. ред. проф. М. В. Прокопова. – М.: Издательство РДЛ , 2005. – с.128