Социальный институт религии в современном обществе

3.1 Основные документы

Религиозные воззрения  первоначально передавались изустно  от поколения к поколению. Затем  с развитием и усложнением  общественной жизни, с появлением письменности возникает необходимость официального закрепления религиозных заповедей. Появляется религиозная литература, в которой излагаются вероучения и мифы. Некоторые из этих религиозных книг приобрели ореол святости, их стали называть священными, т.е. заданными самим Богом. Так появились в разных странах в разное время Веды, Авеста, Коран, Танах, Библия, Тора и другие книги.

На Западе наиболее распространена Библия — книга, собранная из древних  идеологических, исторических и литературных памятников, созданных на Ближнем Востоке (XIII в. до н.э. — II в. н.э.). С точки зрения иудаизма, Библия — это книги, написанные до нашей эры, и отобранные в качестве священных из прочей литературы комиссиями древнееврейских ученых-богословов. Таких книг 39. Они объявляются каноническими, т.е. правильными. Христиане и иудеи считают их Ветхим Заветом.

Кроме этого, христиане  признают еще 27 книг Нового Завета, которые  написаны в I — II вв. н.э. на старогреческом языке. Библия — важный историко-культурный документ, включающий реальные события и большое количество мифов. Библия вобрала в себя целый ряд древних литературных памятников, которые являются национальным достоянием древнееврейского и некоторых других народов и общечеловеческим культурным наследием.

Коран — главная священная  книга мусульман. Она служит основой  мусульманского законодательства, как  религиозного, так и гражданского. Согласно мусульманской мифологии, Коран был передан аллахом  пророку Мухаммеду через архангела  Джебраила. Коран составлен многочисленными авторами и утвержден при халифе Османе (644 — 656 гг.). По преданию, ученики записывали проповеди, наставления и изречения Мухаммеда на пальмовых листьях, пергаменте, костях, затем переписывали их в одну книгу. При упомянутом халифе специальная редакционная комиссия составила Коран как сборник религиозно-житейских правил, обязательных для всех мусульман. Коран разделен на 114 глав (сур). Каждая глава, или сура, имеющая своим назначением передать целое откровение, состоит из стихов, или аятов. Слово «аят» означает «знамение», «чудо».

Коран представляет собой  собрание законов, установлений и традиций, а также изложение различных  мифических сказаний, в том числе  и заимствованных из других религий, легенд и преданий, распространенных среди арабского населения на Аравийском полуострове в период VI — VII вв. н.э. В Коране говорится об обязанностях верующих по отношению к правителю, духовенству, об отношении мусульман к другим религиям, об аллахе — едином боге, которому следует безропотно поклоняться, о судном дне, воскресении и загробном мире. В Коране есть указания, касающиеся регламентации торговли, имущественных отношений, приведены моральные нормы, обязательные для мусульманина. Коран подтверждает и узаконивает сословное неравенство, освящает частную собственность, провозглашает неравенство женщины. С точки зрения мусульман, в Коране «сокрыты величайшие ценности и глубочайшие мысли» для истинно верующих, которым дано проникнуть через внешнюю оболочку коранических слов в недра божественной мудрости.

В иудаизме главными канонами являются две книги — Танах, ветхозаветная  часть Библии, которая создана  до появления христианства, и Талмуд. Талмуд представляет собой многотомный  сборник еврейской религиозной  литературы, которая сложилась с IV в. до н.э. по IV в н.э. Если Ветхий Завет называется писаным законом, Талмуд называется устным законом. Талмуд содержит сведения о культе, много поучений по вопросам морали, религиозных предписаний, законов, касающихся судопроизводства уголовных и гражданских дел, элементарных сведений по медицине, математике и географии, немало притч, пословиц, сказок, легенд, мифов, басен.

Буддийскую религиозную литературу, которая насчитывает многие тысячи сочинений, можно условно разделить  на две большие категории:

1) каноническая литература, выдаваемая  за откровения самого Будды,  которые якобы были сообщены  потомкам его учениками. Сюда  относятся и объяснения догматов, обычаев и моральных требований  буддизма, сделанные древними авторами. Каноническая литература создавалась в Индии и на Цейлоне в III — II вв. до н.э;

2) более поздние произведения, которые комментируют и развивают идеи буддизма. Неканонические произведения написаны на десятках языков самых различных азиатских стран в течение почти двух тысячелетий. Каноническая литература известна под названием Типитака. По преданию, после смерти Будды монахи выслушали сообщения ближайших учеников об основных положениях его учения. Запись этих преданий была произведена лишь в I в. до н.э. на Цейлоне. Затем в 1871 г. в Бирме был созван специальный буддийский собор, на котором 2400 монахов выработали унифицированный текст Типитаки. Этот текст вырезали впоследствии на 729 мраморных плитах, каждая из которых была поставлена в отдельном миниатюрном островерхом храмике. Так был создан своеобразный городок-библиотека, хранилище канона — Кутодо, место, почитаемое сейчас всеми буддистами мира.

Веды — древнейшие литературные памятники Индии, которые почитаются последователями индуизма как «священные»  книги. Хотя Веды стали известны в Европе только в первой половине XI — X вв., начало их сбора относится к середине 2 тысячелетия до н.э. Затем в течение десяти веков они продолжали пополняться и видоизменяться. Веды представляют собой сборники текстов, отражающих древние религиозные верования населения долины Ганга. Некоторые древние мифы в дальнейшем были развиты в индийском героическом эпосе — в знаменитых сборниках Махабхарата и Рамаяна.

Авеста — сборник священных  книг древнеиранской религии, которая  господствовала на Ближнем и Среднем Востоке до арабского завоевания (VII — VIII вв. н.э.). Основное содержание Авесты — учение о непримиримой борьбе доброго божества, светлого начала, добра и злого божества, темного начала, зла. Оба великих божества — равноправные творцы мира. Первый создал все хорошее, разумное и полезное, второй — все дурное и вредное. Это относится и к области этики — правда, добро противостоит лжи, злу, подлости. Между той и другой сторонами идет вечная борьба, в которой принимают участие и люди; жизнь и смерть, небо и ад — важнейшие элементы этой борьбы для людей.

Основное в учении Авесты — это  положение о том, что бог не может отвечать за творящееся в мире зло, так как оно порождено  другой, независимой от доброго бога силой. Зло и страдание возможно преодолеть только в будущем.

Таковы наиболее важные и известные  священные книги разных религий. Зачастую они создавались безвестными  авторами на протяжении веков асинхронно, в близких и отдаленных странах, в различных исторических условиях. Наряду с религиозными положениями, предписаниями, они содержат материалы о жизни и быте народов, культуре, знания о мире, которые ныне имеют не только историческую, но и социологическую ценность. Наличие некоторых совпадений в священных книгах свидетельствует о возможных контактах народов разных стран древнего мира, о том, что у этих народов были в то время относительно сходные условия жизни.

Эти книги по своей сути представляют собой один из важных социологических  источников, т.е. являются документом, который можно подвергнуть научному анализу. Социологи, как и другие представители обществоведения, считают, что одно из важнейших предназначений религии — придание смысла человеческой жизни, веры в предназначение человека во Вселенной. Религия помогает человеку в какой-то мере преодолеть страх смерти и пережить те несправедливости, с которыми он сталкивается в жизни. Считается, что верующих на земле около 2,5 млрд., при общей численности населения около 6 млрд. человек.

Социологи разработали несколько  способов классификации религий. М. Вебер классифицировал религии в зависимости от их подхода к спасению души, какое поведение может принести после смерти вечное блаженство, а какое поведение обрекает на ад или забвение. В восточных религиях спасение души — в пассивном созерцании, духовном просветлении (медитация, йога). В некоторых направлениях христианства главное — в аскетизме, самопожертвовании и самодисциплине.

Каковы же конкретные формы религиозной  организации? Насчитывается несколько  основных типов религиозных организаций: церковь, секта, деноминация (или вероучение) и культ. Церковь имеет довольно тесные связи с широкими слоями общества и действует внутри него. Секта, противопоставляя себя обществу, отвергает господствующие ценности. Члены секты часто не участвуют в общественной жизни. Существует и третья форма религиозной организации — деноминация, которая представляет собой некое промежуточное звено между церковью и сектой. Так, к протестантским деноминациям относятся баптисты, пресвитериане, члены епископальной церкви, методисты, конгрегационалисты и многие другие. Четвертая форма религиозной организации — культ. Это крайняя форма секты. Как правило, он отрывается от господствующей церкви в результате разногласий по поводу специфических религиозных ритуалов, но сторонники культа придерживаются крайних воззрений и призывают к радикальным изменениям личности и общества.

Э. Дюркгейм в работе «Элементарные  формы религиозной жизни» (1912) подробно проанализировал социальные функции  религии. Религия, по его мнению, возникает  из нашей способности любить и заботиться о других, из осознания не избежности смерти. Ритуалы утешают живых, уменьшают их страх перед смертью. Как уже сказано, религия помогает пережить несправедливости, с которыми человек сталкивается в жизни (бедность, болезни, неравенство). Дюркгейм считал, что людям легче верить в религию, связанную с особым божеством и особыми ритуалами, чем признать власть «общества» над их жизнью. Люди, по его мнению, говорят на языке, придуманном не ими, пользуются инструментами, которые изобрели не они, поскольку эти блага цивилизации они получают от общества. Так как каждое следующее поколение получает эти блага в готовом виде, а не создает их заново, человеку невольно кажется, что существует некая высшая сила, и ей, а не обществу, приписывается божественность. Эта сила милостива и оказывает человеку покровительство, защищает его и гарантирует счастливую судьбу. И конечно, он стремится возвеличить эти силы.

3.2 Тенденции современной религии

В развитых цивилизованных странах  в XX в. существовали свобода вероисповедания, религиозный плюрализм и высокая степень религиозной терпимости. Эта духовная атмосфера складывалась постепенно и не без труда. Семена религиозной свободы дали всходы прежде всего в Европе и США, где политические деятели в поисках согласия в обществе и преодоления ссор на религиозной почве пришли к решению, исключающему привилегированное положение одной религиозной группы по отношению к другой. В США даже возникла идея об отделении церкви от государства, которая нашла воплощение в первой поправке к конституции США, а затем и в конституциях всех штатов. Эта правовая защита гарантирует «свободную конкуренцию в духовной жизни». Свобода вероисповедания стала основой религиозного плюрализма и относительно высокой степени религиозной терпимости. В целом большинство американцев склоняется к вере в Бога и в жизнь после смерти. Здесь число граждан, имеющих разнообразные религиозные убеждения, несколько выше, чем в любой другой западной индустриальной стране .

Сегодня наука оказывает влияние  практически на всю нашу жизнь благодаря высокому уровню развития технологии. Тысячи новых изобретений, механизмов, средств массовой информации за последние сто лет практически изменили облик цивилизации, образ жизни людей. Технология, созданная на основе науки, стала доминировать в нашей жизни, и люди постепенно в какой-то мере перестают принимать на веру те идеи, которые нельзя доказать или наглядно подтвердить.

Развитие идей государственности  также способствует расширению тенденции  к секуляризации. Современное государство обычно отделено от церкви. Большинство государств можно считать светскими, их руководители больше заняты удовлетворением материальных потребностей граждан, не забывая при этом о собственных, чем заботой о духовном здоровье населения. Однако даже в тех странах, где исторически сложилась тесная взаимосвязь между религией и государством, например, в Ирландии, Франции, Италии, и где церковь запрещает продажу противозачаточных средств, существует ряд частных организаций, которые делают их доступными. Католическая церковь запрещает аборты, но государственные органы, несмотря на глубокое влияние католицизма на общество, разрешают прерывать беременность.

Современное предпринимательство  подрывает влияние церкви, ориентируя людей на такие антирелигиозные ценности, как потребительство и стремление к роскошной жизни. Такие великие церковные праздники, как Рождество и Пасха, превратились для большинства граждан просто в «дни отдыха», часто сопровождающиеся чрезмерным злоупотреблением спиртными напитками, покупкой подарков, модной одежды.

Конкуренция церквей и сопровождающие ее компромиссы по спорным вопросам религии часто приводят к ослаблению религиозных принципов и ритуалов. Желание государственных чиновников не обидеть конкурирующие стороны, избежать превосходства одной конфессии или ослабления другой приводят к тому, что государственным школам запрещено включать в учебные планы религиозные материалы. Меняется и тактика религиозных организаций. Католическая церковь, например, официально отказалась от традиционной римско-католической литургии — месса читается на языке слушателей, Библия выпускается в переводе на все языки мира.

Чрезвычайно противоречивой тенденцией современной организованной религии  является и стремление различных  конфессий к более тесному  сотрудничеству и взаимопониманию. Во всем мире известно бесчисленное количество войн из-за религиозных разногласий. И вот теперь функционирует Всемирный совет церквей (основан в 1948 г.), состоялось взаимное снятие многовековых анафем между католической и православной церковью (1965 г.), организуются конференции, пытающиеся объединить всех верующих самых различных рас, наций и вероисповеданий в борьбе за мир, за экологическую безопасность, за согласие между конфессиями.

В то же время, несмотря на успешную адаптацию основных традиционных религий к изменяющимся условиям общественного бытия, существует защитная реакция некоторых религиозных организаций на неумеренную, с их точки зрения, секуляризацию. Так, в рамках ислама сформировался так называемый «исламизм», — идеология и практическая деятельность, ориентированная на создание условий, при которых социальные и политические проблемы решались бы только с использованием исламских норм, прописанных в шариате (система положений, выведенных из Корана и Сунны). Таким образом, появилась заметная напряженность не только между исламистами и христианами, но и внутри самого ислама.

Активизация исламистов в различных  регионах мира привела к формированию дуги все возрастающей нестабильности («от Филиппин до Косово»), где характерны войны и конфликты (мятежи, террористические акты, сепаратизм и т д.). Участились столкновения между христианами и исламистами. Финансирование в Африке, Азии исламистских организаций, как правило, осуществляется так называемыми «антимодернистскими» странами (Саудовская Аравия, Иран и др.). Другая тенденция состоит в постоянном возникновении новых верований. В них акцент сделан как на личный субъективный опыт, так и на мистический подход к осуществлению конечной цели бытия — единению человека и божественного духа.