Социологическая система В.Парето

Социологическая система В.Парето.

Наиболее видным социальным теоретиком Италии в начале XX в. был  социолог и экономист Вильфредо Парето (1848 - 1923). Основной его труд “Трактат всеобщей социологии” был признан классическим произведением западной теоретической социологии. Ведущими идейно-теоретическими источниками социологии Парето были позитивизм и иррациональные, волюнтаристские концепции А.Бергсона, Ф.Ницше и др. Он предложил логико-экспериментальный метод исследования. По его мнению, социология должна стать такой же точной наукой, как физика, химия и астрономия, в социологических исследованиях следует пользоваться только эмпирически обоснованными суждениями, строго соблюдать логические правила при переходе от наблюдений к обобщениям. Привнесение в теорию идейных элементов недопустимо, поскольку ведет к искажению и фальсификации фактов.

Социологическая система  В. Парето строилась на теории нелогического  действия. Согласно Парето, большинство  тех человеческих действий, из которых  слагается история, принадлежат  к числу нелогических действий. Индивид  поступает определенным образом, потому что обладает психическими предиспозициями (установками) и испытывает определенного рода чувства. Эти чувства маскируются при помощи псевдоаргументов, составляющих содержание всех без исключения общественных теорий.

Провозглашая положение  о неравномерном распределении  разного рода “остатков” (чувств, детерминирующих  человеческое поведение) в разных общественных классах, Парето развивал биологически обоснованную теорию элит. Согласно этой теории, существенной чертой всех человеческих обществ является их деление на элиту  и неэлиту. Стабилизация и последующая деградация элит, их “кругооборот” являются движущей силой общественного развития и лежат в основе всех исторических событий. Так, индивиды, наделенные от рождения особыми “остатками”, обладают способностью к манипулированию массами при помощи хитрости и обмана или способностью применения насилия. Эти способности определяют типы правления, которые приходят на смену друг другу в результате деградации элиты, ведущей к упадку. Если элита не противодействует такой деградации путем кооптации новых членов из низших классов, обладающих в изобилии соответствующими “остатками”, то наступает революция. Смысл революции, согласно Парето, заключается в обновлении персонального состава правящей элиты - верхушки общества. История — это “кладбище аристократии”, а ее динамика находит объяснение в “круговороте элит”.

Парето рассматривал общество как систему, находящуюся в состоянии  динамического равновесия. Частями  этой системы являются “остатки”, различные идеологии и социальная гетерогенность (неоднородность).

Социология как логико-экспериментальная  наука

 

Парето противопоставляет  свою трактовку социологии трактовке  догматической; последняя же свойственна  почти всей социологии, в том числе  теориям О. Конта и Г. Спенсера. [2, 6]. В противовес , , социологии подлинно научной является социология экспериментальная5. Для того чтобы стать таковой, она должна базироваться на точке  зрения. Эта точка зрения означает, что основаниями научного доказательства служат исключительно наблюдение, опыт и построенные на них логические выводы. Если метафизика продвигается от абсолютных принципов к конкретным фактам, то экспериментальная наука восходит от конкретных случаев не к абсолютным принципам (они для нее не существуют), но лишь к общим принципам, затем она устанавливает их зависимость от других, более общих и так далее до бесконечности [там же, 221]. При этом общие принципы следует рассматривать лишь как простые гипотезы, [там же, 63].

5 Термин в итальянском  и французском языках шире, чем  в русском, и включает в себя  не только собственно как некое  манипулирование исследуемыми объектами,  но и область фактов (ср. понятие  у Парето) и методично осуществляемое  наблюдение этих фактов. Этот  термин примерно соответствует  русскому в широком смысле  слова.

Логико-экспериментальный  метод не дает знания о вещей, о  связях между ними. Этот метод дает сугубо вероятностное знание; устанавливаемые  в нем законы представляют собой  лишь некоторые единообразные связи, строго ограниченные определенными, известными нам пространственно-временными рамками.

Даже законы формальной логики, строго говоря, должны интерпретироваться подобным образом. Так, например, известный  силлогизм: - с экспериментальной  точки зрения должен выглядеть следующим  образом: [там же, 97]. Но если законы формальной логики носят подобный вероятностный  характер, то тем более это относится  к законам социологическим.

4. Логические и нелогические  действия

Логические и нелогические действия

 

Основу теории социального  поведения у Парето составляет разделение человеческих действий на логические и нелогические.

Само обращение к понятию  как к единице социологического анализа весьма характерно для социологии рубежа XIX-XX вв. Мы встречаем его и  в психологической социологии, и  у Макса Вебера. Оно выражало растущее перемещение интереса социологов от социального макромира к социальному  микромиру, аналогично тому, как это  происходило в физике того времени. Парето не игнорирует проблематику макро-социальных систем, глобальных обществ, больших  социальных групп, но отправным пунктом  его социологических теорий служит анализ различных типов человеческих действий.

Основанием различения логических и нелогических действий для Парето служит соотношение в них средств  и целей как в субъективном, так и в объективном аспекте. [там же, 150].

Но субъективного аспекта  недостаточно для понимания указанного различия; главное значение имеют  объективные критерии. Как же их обнаружить? Парето отвечает: [там же].

Область логических действий - это главным образом естественные науки, технология, некоторые военные, политические, юридические действия и экономика [там же, 154].

Вообще логические действия довольно редки; в социальной жизни  доминируют нелогические действия. Логические действия основаны на рассуждении, нелогические - на чувстве. Последние, однако, в отличие  от чисто инстинктивных действий человека, также включают в себя рассуждение. Его роль в нелогических действиях состоит в , т. е. в рационализации этих действий: ведь люди склонны представлять свои нелогические действия в качестве логических. Этой цели служат многообразные метафизические, религиозные, моральные, политические, а также псевдонаучные теории. Распространение этих теорий совершенно не зависит от их обоснованности и логической ценности, так как они основаны не на разуме, а на чувстве.

играют чрезвычайно важную роль в социологической системе  Парето6 .С его точки зрения, они  составляют глубинную основу человеческих действий. Наряду с такими понятиями, как , 7, , , они выражают то огромное значение, которое он придает иррациональным сторонам человеческой природы.

6Понятие (, ) он интерпретирует  очень широко, включая в него, по существу, и мнения, установки,  стереотипы, предрассудки и т.  п.

7 Модное в то время  понятие инстинкта у Парето, так  же, впрочем, как и у многих  его современников, например у  У. Джемса и У. Мак-Дугалла, не очень определенно и выступает в качестве некого автоматически действующего импульса. Оно, однако, не является у него чисто биологическим, оно включает в себя и значение ценностной установки. Парето определяет как вызванное инстинктом и разумом стремление индивидов и групп [2, 2009].

Но, будучи глубинным фактором поведения, чувства сами по себе неуловимы: это своего рода . Логико-экспериментальная  социология может их постигнуть только через определенные внешние проявления. Средством постижения этих чувств служит разработанная Парето теория и .

Теории, посредством которых  люди представляют свои нелогические действия в качестве логических, содержат в себе постоянный и изменчивый элементы. Первый Парето обозначает несколько  странным для социальной науки термином (итал. , франц. ), второй - термином (). Рассмотрению и он посвящает булыпую часть своего , что свидетельствует о важном значении, которое он придает этим явлениям.

Хотя Парето требует четкого  определения используемых терминов, у него нет четкого определения  термина , так же, впрочем, как и  многих других. Этот термин вызывает химические или геологические ассоциации8, но Парето призывает отвлечься от этимологических  и обыденных его значений [там  же, 119]. Будучи нелогичными, осадки представляют собой проявления базовых человеческих чувств и инстинктов. При этом он подчеркивает, что не следует смешивать  осадки с чувствами и инстинктами, которым они соответствуют, так  как они являются именно элементами (наиболее устойчивыми, неизменными  и универсальными) . , - пишет Парето [там же, 875].

8 Сам Парето усматривал  в соотношении и известную  филологическую аналогию, сравнивая  его с соотношением корней  и производных, образующих слова  какого-нибудь языка [2, 879].

Парето делит на шесть  классов, которые в свою очередь  делятся на ряд подклассов. Ниже приводится эта классификация с  перечислением подклассов только первых двух классов, которым Парето придавал особое значение [там же, 888].

I класс Инстинкт комбинаций9

1а. Комбинации вообще

16. Комбинации подобных  или противоположных вещей

1б1. Подобие и противоположность  вообще

1б2. Редкие вещи; исключительные  события

1б3. Страшные вещи и  события

1б4. Состояние счастья,  связанное с хорошими вещами; состояние несчастья, связанное  с плохими вещами

1б5. Уподобляемые вещи, производящие  следствия подобной природы; редко  - противоположной природы

1в. Таинственная сила  некоторых вещей и актов

1в1. Таинственная сила  вообще

1в2. Имена, таинственно  связанные с вещами

1г. Потребность в соединении  осадков

1д. Потребность в логическом  развертывании

1е. Вера в действенность  комбинаций

II класс Настойчивость  в сохранении агрегатов

IIа. Настойчивость в сохранении отношений человека с другими

людьми и с местами

IIal. Семейные и коллективные отношения

IIа2. Отношения с местами

IIа3. Отношения социальных  классов

IIб. Настойчивость в сохранении отношений между живыми и мертвыми

IIв. Настойчивость в сохранении отношений между умершим и вещами, которыми он обладал при жизни

IIг. Настойчивость в сохранении абстракции

IIд. Настойчивость в сохранении единообразия

IIе. Чувства, превращенные в объективные реальности Пж. Персонификации

IIз. Потребность в новых абстракциях

III класс. Потребность в  проявлении своих чувств посредством  внешних актов

IV класс. Осадки, связанные  с социальностью

V класс. Единство индивида  и того, что ему принадлежит

VI класс. Сексуальный осадок

 

 

 

В целом значение социологического творчества В. Парето достаточно велико, хотя и не было сразу  осмыслено мировой социологией. Итальянский ученый создал в социологии свой весьма специфический, неповторимый стиль анализа и изложения  материала, что позволило ему  занять особое место в мировой  общественной науке. Этому поспособствовали по меньшей мере два обстоятельства. Во-первых, Парето отличался негативным отношением ко всей предшествующей социологической  мысли, начиная с О. Конта и  Г. Спенсера. Во-вторых, тем самым  он добился того, к чему стремился  изначально, - теоретической самоизоляции. Он ставил цель создания своей собственной  социологической схемы, и именно стремление к ее достижению позволяло  ему строить вычурные наукообразные  конструкции. Значение социологического наследства Парето на сегодняшний день очевидно.

1. Им была сформулирована  концепция социальной системы,  базирующаяся на динамическом  равновесии элементов общества, ее составляющих.

2. Была создана  теория элиты, своеобразно объясняющая  социальную структуру общества, закономерности его политической  жизни в ней.

3. Социологии как  науке был придан критически-негативный  пафос, а ее основной функцией  считалось не только утверждение  нового, но и разоблачение социальных  и политических намерений, поступков,  критика практических действий. Данное обстоятельство определяло  пессимистический в значительной  степени характер всего учения  Парето.