Социология Макса Вебера

МИНОБРНАУКИ  РОССИИ

Федеральное государственное бюджетное образовательное  учреждение высшего профессионального  образования

 

«РОССИЙСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ ГУМАНИТАРНЫЙ УНИВЕРСИТЕТ»

(РГГУ)

 

СОЦИОЛОГИЧЕСКИЙ ФАКУЛЬТЕТ 

КАФЕДРА «ПОЛИТИЧЕСКИЙ И БИЗНЕС PR И РЕКЛАМА»

 

 

 

Черных Анна Юрьевна

СОЦИОЛОГИЯ МАКСА ВЕБЕРА

 

Реферат по истории социологии

студентки 2-го курса очной формы обучения

 

 

 

 

 

 

 

Руководитель Романовский Н. В. доктор исторических наук, профессор

 

 

 

 

 

 

 

 

Москва  2011

 

Оглавление

Введение 1

Социальный метод 2

Идеальный тип 3

Социология господства 4

Социология религии 6

Заключение 8

Список литературы 10

 

Введение

Эмиль Максимилиан  Вебер родился 21 апреля 1864, умер 14 июня 1920. Немецкий социолог, историк и экономист. Старший брат Альфреда Вебера.

В 1892-1894 годах  приват-доцент, а затем экстраординарный профессор в Берлине, в 1894-1896 годах  — профессор национальной экономии во Фрейбургском, с 1896 — в Гейдельбергском, с 1919 — в Мюнхенском университете. Один из основателей «Немецкого социологического общества» (1909). С 1918 года профессор национальной экономии в Вене. В 1919 году — советник немецкой делегации на Версальских переговорах.

Вебер внёс существенный вклад в такие области социального  знания, как общая социология, методология  социального познания, политическая социология, социология права, социология религии, экономическая социология, теория капитализма. Свою концепцию  Вебер называл «понимающей социологией». Социология анализирует социальное действие и пытается объяснить его  причину. Понимание означает познание социального действия через его  субъективно подразумеваемый смысл, т. е. смысл, который вкладывает в  данное действие сам его субъект. Поэтому в социологии находят  своё отражение все многообразие идей и мировоззрений, регулирующих человеческую деятельность, т. е. все  многообразие человеческой культуры.

Вебера называют одним из основателей современной  социологии. Аргументы в пользу этого утверждения таковы: он дал систематическое изложение концептуальных основ социологической перспективы; он разработал последовательную философию социальной науки, которая осмыслила сущностные основы социального действия; в ряде самостоятельных областей он уловил основные характеристики современной индустриальной цивилизации; через эмпирические исследования современного общества он идентифицировал ряд ключевых вопросов, которые стали средоточием дальнейших принципиальных дискуссий в рамках данной дисциплины; его собственная жизнь представляет собой убедительный пример социологии как призвания.

Социальный метод

Вебер был  одним из наиболее крупных историков  и социологов, попытавшихся сознательно  применить неокантианский инструментарий понятий в практике эмпирического  исследования.

Риккертовское учение о понятиях как средствах преодоления интенсивного и экстенсивного многообразия эмпирической действительности своеобразно преломилось у Вебера в категории «идеального типа». Идеальный тип, вообще говоря, есть «интерес эпохи», выраженный в виде теоретической конструкции. Таким образом, идеальный тип не извлекается из эмпирической реальности, а конструируется как теоретическая схема. В этом смысле Вебер называет идеальный тип «утопией». «Чем резче и однозначнее сконструированы идеальные типы, чем они, следовательно, в этом смысле чужды миру (weltfremder), тем лучше они выполняют свое назначение — как в терминологическом и классификационном, так и в эвристическом отношении».

Макс Вебер  пытался создать новый тип  социологии - “понимающую социологию”. Социология, по Веберу, так же как и психология, изучает поведение индивида или группы индивидов. Но она в отличие от психологии интересуется человеческим поведением в том случае и постольку, если и поскольку личность вкладывает в свои действия определенный смысл. Следовательно, ключевым аспектом социологии является, согласно Веберу, изучение намерений, ценностей, убеждений и мнений, лежащих в основании человеческого поведения. Для обозначения процедуры постижения смысла Вебер пользовался категорией "понимание" (Verstehen). Он предложил концепцию понимания как процедуры (метода), предваряющего и делающего единственно возможным социологическое объяснение. С помощью этого метода социологи мысленно стараются стать на место других людей и идентифицировать их мысли и чувства. В отличие от Дюркгейма Вебер считает, что социологи в качестве субъектов действия должны исследовать не формы коллективности, а отдельных индивидов, те определения, которыми они пользуются и которые формируют их модели поведения.

 Важнейшим  методологическим инструментом  является вышеупомянутое понятие идеального типа.

Идеальный тип

Итак, идеальный тип - это теоретическая конструкция, используемая для определения основных характеристик социального феномена. Он не извлекается из эмпирической реальности, а конструируется как теоретическая схема. Идеальные типы - исследовательские "утопии", не имеющие аналогов в действительности, средства для изображения индивидуальных исторических образований.

Вебер выделяет четыре типа социального действия:

 

• целерациональное — когда предметы или люди трактуются как средства для достижения собственных рациональных целей;
• ценностнорациональное — определяется осознанной верой в ценность определённого действия независимо от его успеха;
• аффективное — определяется эмоциями;
• традиционное — определяется традицией или привычкой

 

Вебер утверждал, что социологи обязаны устанавливать  причинно-следственные связи, им необходимы строгие и недвусмысленные понятия. Понятие идеального типа дает возможность изучения конкретных исторических событий и ситуаций. Оно выполняет роль измерительной планки, с помощью которой социологи могут оценивать фактические события.

Конструкция идеальных типов, по замыслу Вебера, должна служить средством "независимого от ценностей" исследования. В своих  трудах Вебер подчеркивал важность социологии, свободной от оценочных  суждений. Социологи не должны позволять  своим личным пристрастиям влиять на проведение научных исследований. Они  должны культивировать строгий подход к изучаемым явлениям, чтобы видеть факты такими, какие он, и есть, а не такими, какими бы им хотелось их видеть.

Социология господства

Один из вопросов, который постоянно занимает Вебера и к которому он возвращается вновь  и вновь в своих работах, - причины, по которым одни люди подчиняются  другим, а также механизмы, с помощью  которых осуществляются социальные отношения господства-подчинения. Следует сразу отметить, что Вебер различает власть и господство. Первая, считает он, предшествует второму и не всегда обладает его характеристиками. Строго говоря, господство - это, скорее, процесс реализации власти.

Один из важных вопросов: при каких условиях возникают между людьми отношения господства-подчинения? Эти отношения, по Веберу, основаны на взаимных экспектациях: со стороны управляющего, того, кто отдает распоряжения, - ожидание того, что отдаваемое распоряжение будет непременно исполнено; со стороны управляемых - ожидание, что управляющий имеет право на отдание таких распоряжений; только при уверенности в таком праве управляемый получает мотивацию к выполнению приказа. Вебер считал, что легитимность порядка может быть гарантирована только внутренне: чисто аффективно (эмоциональной преданностью);     ценностно-рационально (верой в абсолютную значимость порядка в качестве выражения высочайших непреложных ценностей); религиозно (верой в зависимость блага и спасения от сохранения данного порядка)

Существуют  три идеологических основания легитимности, которые могут облекать правителей властью: традиционное, харизматическое  и легально-рациональное. В соответствии с этим Вебер обосновывает три  идеальных типа господства, каждый из которых получает наименование по своему идеологическому основанию. Рассмотрим каждый из этих типов подробнее.

Легально-рациональное господство. Здесь основным мотивом  подчинения выступает, в известной  степени, удовлетворение собственных  интересов. При этом люди подчиняются  не столько другим людям, сколько  общепринятым законам, правилам, которые  этими другими людьми выражаются и от имени которых они выступают. Легально-рациональное господство подразумевает  повиновение формальным правилам, установленным  с помощью "правильных" публичных  процедур. Отсюда - столь важная роль, которую играет в легально-рациональном господстве бюрократия, как неотъемлемый элемент рационального общества и то огромное внимание, которое  уделяет ей в своих исследованиях  Вебер.

Традиционное  господство. Оно покоится на привычном, чаще всего не вполне осознанном, убеждении  в святости и незыблемости общепринятых традиций и в законности прерогатив власти, предоставляемых ими. Приверженец  традиционной власти принимает правила, которые воплощают обычай и древнюю  практику. В рамках этого типа господства право власти чаще всего носит  наследственный характер. В чистом своем виде это патриархальная власть.

Харизматическое господство. Оно основано на исключительных качествах, приписываемых лидеру. При  наличии этого типа господства приказы  исполняются потому, что последователи  или ученики убеждены в совершенно особом характере своего вождя, власть которого превосходит обычную существующую практику. Харизматическое господство основано на экстраординарной, может быть, даже магической способности, которой обладает господин. При этом неважно, что в действительности этой способностью наделяют его сами приверженцы - те, кто идет за ним и предан ему. Здесь не играют роли ни происхождение, ни связанная с ним наследственность, ни сколько-нибудь рациональные соображения - только личные качества лидера. Наличие харизмы означает прямое, непосредственно осуществляемое господство.

Социология религии

Вебер пытался доказать, что экономическое поведение людей существенно зависит не только от характера производственных отношений, но и от общих взглядов людей на окружающий мир. Между тем религиозные догмы и их толкование - это и есть важнейшая составная часть их общего видения мира. Поэтому на рынке христианин будет вести себя совсем не так, как мусульманин или буддист. Таким образом, изучая социологию религий, Вебер ставит своей основной задачей выяснение того, каким образом экономическое поведение людей зависит от характера их мировоззрения.

Наиболее отчетливой иллюстрацией такого подхода следует считать одну из самых известных его работ "Протестантская этика и дух капитализма". В ней утверждается, в частности, что светская культура капиталистического общества парадоксальным образом возникла из аскетизма, насаждаемого протестантским реформизмом.

Европы конца XIX века имело три группы стран - в соответствии с тем, какое из направлений христианской религии было в них традиционно господствующим. Католический юг и юго-запад (Италия, Испания), православный восток и юго-восток (Россия, Балканы, Греция) и протестантский центр и северо-восток (Англия, Германия, скандинавские страны). Если мы вслед за этим попытаемся выделить зоны, различающиеся по степени развитости капиталистической экономики того периода, то убедимся, что границы области, где уровень "продвинутости" капитализма был наивысшим, довольно четко совпадают с границами протестантского мира (особенно, если добавить сюда еще и США). Уже такой, чисто географический, подход наталкивает на мысль об определенных исторических взаимосвязях.

Суть протестантской этики, по Веберу, сводится к следующему: сверхъестественное, может быть, и существует, но человек к нему не причастен. Прибегание к любым магическим средствам как способу спасения объявляется кощунством. Логика достаточно проста: делай свое земное дело как можно лучше - только этим ты можешь быть угоден Богу.

Что касается духа капитализма, то сам Вебер считает, что "Честность полезна, ибо она приносит кредит, так же обстоит дело с пунктуальностью, прилежанием, умеренностью - все эти качества именно поэтому и являются добродетелями". Этот вывод весьма прагматичен и рационален и поэтому вполне укладывается в изложенную выше веберовскую концепцию о последовательной рационализации жизнедеятельности человеческого общества.

Также протестантизм подчеркивал независимость индивида от церкви, духовенства и ритуала. Религиозные доктрины его утверждают, что верующие вовсе не обязаны ради своего спасения зависеть от институционализированных средств благоволения католической церкви, от посреднической роли священника или от личных благочестивых дел. Ключевым элементом протестантских доктрин стала индивидуальная вера в Христа как личного спасителя греховного человечества. Протестанты подвергались "спасительной опеке", поскольку пока они верили, что только избранные предопределены для спасения, они не могли приобрести полной уверенности в своем личном спасении. Пасторское увещевание в протестантизме утверждало, что откликом на такую заботу должно стать светское призвание, самоконтроль, тяжелая работа и общинное служение, поскольку эти качества могли бы дать знак избранности. Протестантизм много дал для культурного содержания раннего капитализма - индивидуализм, мотивацию к достижениям, враждебность к унаследованному богатству и роскоши, законность предпринимательского призвания, сопротивление магии и суеверию, стремление к организации и расчету в общественной и личной жизни. И, вероятно, именно протестантизм выработал многие из элементов рационализации западного общества. В то же время Вебер считал, что хотя эта этика была чрезвычайно важна для развития духа капитализма, она уже не являлась необходимым условием развития капитализма после его утверждения в качестве господствующего общественного строя.

Заключение

Сфера научных  интересов М. Вебера было весьма широка. Особый вклад он сделал в следующих  областях: социологии господства, социологии экономики, социологии религии.

Творческое наследие Вебера обширно.  Он  внёс  вклад  в теорию и методологию, заложил основы отраслевых   направлений  социологии: бюрократии, религии, города и  труда.  А  гипотеза  Вебера  о  происхождении капитализма из протестантской этики до  сих пор является предметом научных дискуссий.