Ахмет Байтұрсынов

Абай аудармалары Крылов түпнұс­қасымен көбіне-көп дәлме-дәл  келеді, Спандияр Көбеев 8 мысалды қарасөзбен баяндаған. Ал Ахмет Байтұрсынов  аудармаларында сюжет сақталғанмен, еркіндік басым, қазақ тұрмысына жаңа идеялар, заман тынысын танытатын жаңа ойлар айтылады. Түп негізі Федрдан алынған Крыловтың он жолдық "Шымшық пен көгершін” мысалы Ахмет Байтұрсынов аудармасында отыз екі жолдан тұратын жаңа шығарма. "Өгіз бен бақа” орысшада – 17, қазақшада – 36 жол, "Қасқыр мен тырна” орысшада – 19, қазақшада – 76 жол, "Арыстан, киік һәм түлкі” орысшада – 35, қазақшада – 56 жол, "Қасқыр мен қозы” орысшада – 37, қазақшада – 68 жол, "Ағаш” орысшада – 31, қазақшада – 56 жол. Бұл фактілер қазақ ақыны дәстүрлі оқиға, қалыпты бейнелерді ала отырып, ойға ой, суретке сурет қосып, жаңа, ұлттық төл туынды жасағанын көрсетеді. Бұрын емеурін, ишара, мегзеу, астар, мысалмен берілген ойлар "Маса” кітабында ашық, анық, дәлді, нақты айтылады. Мұнда Ахметттің өз басынан кешкен қиын-қыстау күндер, ауыр жолдар, қуғын-сүргін, жетімдік-жоқтық, бірталай өлеңдерге арқау болады; ел тағдыры, халық қамы, бостандық арманы – басты сарын.

Оқ тиіп он үшімде ой түсіріп,

Бітпейтін жүрегімде бар бір жарам.

Алданып жегеніме оны ұмытсам,

Боландай жегенімнің бәрі қарам, —

деген жолдардың нақты  өмірлік материалы әкесі Байтұрсынның 15 жылға Сібірге айдалып, қуғын  көруі, бала жүректің тілім-тілім жаралануы. Ал, "Жиған-терген” өлеңіндегі:

"Маса” кітабына енген  өлеңдерде жеке бастың мұң-шері, тұрмыс-салт суреті емес, негізінен  әлеуметтік, қоғамдық ойлар, азаматтық  идеялар айтылады. Өзін-өзі күйттеген,  байлық үшін, мансап үшін ар- абыройын  сатқан "жақсылығы өз басынан  артылмаған”, "бос белбеу, босаң  туған бозбала”, "бір тойғанын  ар қылмаған шалдар”, "қайырсыз  кеще сараң байлар”, "мәз болып  құр түймеге жарқылдаған оқығандар”  сыналады. "Туысыма”, "Досыма хат”, "Қазақ қалпы”, "Қазақ салты”, "Көк есектерге”, "Жұртыма”, "Қарқаралы  қаласына” өлеңдерінде ұлы Абай  сатирасын еске түсіретін сарындар, ойлар, образдар бар. "Анама  хат”, "Жауға түскен жан сөзі”  – қорлық-зорлыққа мойымаған,  бостандық, еркіндік жолында бәріне  көнген қайратты ерлер тұлғасын  мүсіндеген жырлар. "Масада” Пушкиннен  аударылған "Қыздыр дейсің мәжілісті,  жан дейсің”, "Ат”, "Данышпан  Аликтің ажалы”, "Балықшы мен  балық”, "Алтын әтеш”, Крыловтан  аударылған "Сорлы болған мұжық”, "Қаздар” шығармалары да берілген.

Екі жинақ – "Қырық мысал”, "Маса” – қазақ әдебиетін  жаңа тақырыптармен, идеялармен, ойлармен, өрнектермен байытты; Абайдың ақындық  дәстүрі ілгері жалғасты, заман талабына сай жігерлі поэзия туды, бұдан  кейін талантты ақындардың жаңа буыны  тарам-тарам жүлгелерді тереңдетіп, жалғастырып әкететін болады.

Әр түрлі  оқиғаларға, халықаралық  жағдайға, заң, құқықтану, жер мәселесіне, отарлауға, ғылым-білімге, педагогикаға арналған "Тағы да народный сот хақында” (1911), "Қазақ һәм ІҮ Дума” (1912), "Земство” (1913), "Жер жалдау жайынан” (1913), "Көшпелі  һәм отырықшы норма” (1913), "Уақ  қарыз” (1913), "Бұ заманның соғысы” (1914), "Жәрдем комитеті” (1915), "Закон  жобасының баяндамасы” (1914) (осы  мақала үшін Ахмет Байтұрсынов штраф-айып төлеген), "Қазақ халқын билеу  туралы 1868 жылы шыққан уақытша положение” (1914), "Губернатор өзгертілуі” (1914), "Соғысушы патшалар” (1914), "Қазақ жерін алу  турасындағы низам” (1913), "Қазаққа  ашық хат” (1916), "Бастауыш мектеп” (1914), "Қазақ арасында оқу жұмыстарын қалай жүргізу керек” (1923), "Партия һәм кеңес құрылысындағы рушылдық әсері” (1926) сияқты көптеген мақалалар  публицист Ахмет Байтұрсыновтың көзқарасы эволюциясын, тарихи білігін, ойшылдық деңгейін, журналистік қарымын көрсетіп, рухани даму кезеңдерімізден мол хабар береді.

Ал ғалымның тілші, әдебиетші  ретінде жазған еңбектері бірнеше  том боларлық мол дүние, бұлардың ішінде 1913 жылы жазылған "Қазақтың бас  ақыны” еңбегі – оқшау, дара тұр.

Абайдың тарихи миссиясы, рухани болмысымыздағы орны, көркемдік-эстетикалық  сипаттар дұрыс көрсетіліп, терең  талданып, алғаш рет қазақ оқырманының  алдына тартылды. Өмірдің сан алуан  көкейкесті мәселелерін арқау етіп жазған Ахмет Байтұрсынов мақалалары алдымен "Айқап” журналында, 1913-1918 жылдар арасында өзі редакторлық еткен "Қазақ” газетінде, кейін кеңес  баспасөзінде жарияланған.

Мақалалар саны көп, олар мерзімді басылым бетінде шашылып жатыр, бұларды жинап, сұрыптап, ой елегінен өткізіп, жүйелеп бастырып шығару арқылы қоғамдық-саяси, әлеуметтік-тарихи зердеміздің  қазір ойсырап, үңірейіп тұрған беттерін толтыратын боламыз. Қазіргі қолда  бар материалдардың негізіне сүйенгенде қаламгер – оқу-ағарту, оқулықтар  жасау, әліппе, емле, грамматика, жер  иегері, кәсіп істеу, халықаралық  қатынастар, тарих, құқықтану, заң, философия, қоғамдық күрестер, мәдениет, әдебиет, эстетика проблемаларын тереңнен қозғап, өз кезіндегі қоғамдық-әлеуметтік ойға мұрындық, ұйытқы болған пікірлер айтып, тұжырымдар жасаған. 1917-19 жылдар арасында әр қиянды шиырлаған кездерін автордың өзі де мойындаған. Ал, революциядан бұрын жазған еңбектердің басым  көпшілігінің негізгі идеясы ағартушылық, демократтық, прогрестік биік нысана, олар біздің азаматтық, рухани  дамуымыздағы маңызды, мәнді кезеңдер шындығын ашады, бірқыдыру ойлар, пікірлер дәл қазіргі  уақытқа қызмет ететінін көруге болады.

Автордың "Қазақ өкпесі”  мақаласында ("Айқап”, 1911, № 2) тарихи мәселелерге объективті, ғылыми тұрғыдан қарайтын­дығы көрінеді, қазақ хандығы  неліктен құлады, өз алдына дербес мемлекет болып тұра алмаудың себебі, Ресейге  қосылудың негізгі жағдайлары деген  проблемалардың жауабы айтылады. "Олжалы жерде үлестен қағылғанымыз, ордалы жерде орыннан қағылғанымыз, жоралы жерде жолдан қағылғанымыз – бәрі надандық кесапаты”, дей келіп, ел мен  елді, ұлт пен ұлтты теңгеретін ғылым, өнер екенін айтып, оқуға, ағартушылыққа  ден қояды.

Бұл бағытта жазылған, бірі-бірімен  сабақтас мақалалар өте көп. "Оқу  жайы” ("Қазақ”, 1913, № 11) мақаласында  өз кезіндегі мектептер ісін тиянақтай  отырып, сол тұстағы Қостанай уезіндегі  сауаттылық мәселелерін қозғайды, әрбір  жүз кісіден 6 еркек қазақша, әрбір  мың кісіден 6 еркек орысша, әл әрбір  үш жүз кісіден 1 әйел қазақша, төрт мың кісіден 1 әйел орысша хат таныды деген дерек келтіреді. "Қазақша  оқу әлі бір белгілі тәртіпке келіп жеткен жоқ, кемшілігі есепсіз  көп. Қазақша оқу кітаптары жаңа ғана көрініп келеді. Тәртіппен оқытарлық  мұғалімдер аз, оқу программасы жоқ, белгілі оқу жолы жоқ, салған мектептер  жоқ, мұғалімдерге арналған айлық жоқ, оқытудың қазақша оқуды аймаққа бірдей жеткілікті ететін жасалған өрнек жоқ, оқыту ғылымын үйрететін даримұғалимун (педучилище) жоқ” деп күйзеледі. Мұның үстіне автор қазақша, орысша, екі тілде білім алу жүйесін ерекше қолдап, "жалпақ жұрттың қолы орысша оқуға түгел жетсін, оқымаған жан қалмасын” деп дәл қазіргі күндегі тәуелсіздік шарттары алға міндет етіп қойып отырған терең білім беру принциптерімен үндес тұжырым жасайды.

Ахмет Байтұрсыновтың қазақша  әліппе жасауы, араб жазуына кіргізген  реформасы, қазақ тіл білімінің  негізгі терминдерін жұртымыздың  образды ойлау мүмкіндігімен  сабақтастырып өз топырағымыздан тауып, оларға тұңғыш анықтама бергені, дыбыс  жүйесін (грамматика) қалыптастырып  шығарған ұлы еңбегі өз кезінде де айтылған болатын. "Ахметтің октябрь  төңкерісіне шейін қазақ халқын ояту ретінде көп еңбегі сіңді. Қазақ  мектебі, қазақ тілі сықылды орындарда  оның еңбегі мол... Әр тілдің айдауында  жүрген қазақ балаларына қазақ тілімен  кітап жазған, қазақ тілінің негізін  жасап, қазақ мектебінің іргесін  қалаған алғашқы адам – Ахмет. Ахметтің бұл тарихи еңбегі бағаланбай қалмақ емес. Бұны пролетариат та бағалайды”, — деп жазды Сәбит Мұқанов. Ғаббас Тоқжанов пікірі де осымен сабақтас. "Бір кезде сары маса боп ызыңдап  оятқан Ахметті қазақ еңбекшілері  де қадірлей біледі, сөзін оқып сүйсінеді”.

Өз қолымен жазған "Өмірбаянында” (1929, 8 наурыз) Ахмет Байтұрсынов былай  дейді: "Орынборға келгеннен кейін, біріншіден, қазақ тілін фонетикалық, морфологиялық және синтаксистік тұрғыдан зерттеумен; екіншіден, қазақ алфавитін (шрифтін емес), орфографиясын жеңілдету  және реттеу үшін реформа жасаумен; үшіншіден, қазақ жазба тілін  лексикалық шұбарлықтан, басқа тілдердің  синтаксистік ықпалынан тазартумен; ақыры, ең соңында, төртіншіден, проза (іс-қағаз, публицистика, ғылыми жазба  тіл) тілін кітаби тіл арнасынан  стилистикалық өңдеу, қазақ сөздерінен термин жасау арқылы халықтың жады тілінің арнасына көшіру істерімен  айналыса бастадым. Бұлар өзім жасаған  оқулықтар және өзім редакциялаған "Қазақ” газеті арқылы іске асты”.

Бұл жолдарда ғалымның өмір бойы жасаған істері тиянақты, жүйелі түрде айтылған.

"Тіл – адамның адамдық  белгісінің зоры, жұмсайтын қаруының  бірі. Осы дүниедегі адамдар тілінен  айрылып, сөйлеуден қалса, қандай  қиындық күйге түсер еді, осы  күнгі адамдар жазудан айрылып,  жаза алмайтын күйге ұшыраса,  ондағы күйі де тілінен айрылғаннан  жеңіл болмас еді. Біздің заманымыз  жазу заманы – жазумен сөйлесу  ауызбен сөйлесуден артық дәрежеге  жеткен заман...”, – деп жазды  ол.

Бұдан кейін жазуға үйрету, хат таныту мәселелері сөз болады. Қазақ мектептеріндегі оқыту  жайлы, олардың қиындықтарын таратып  айта келіп, автор өзінің оқыту әдістерін  ұсынады. Жалпы ғылыми мәні бар пікірлерді де айтып отырады. Мына тұжырымға  көңіл бөліп, ой жүгіртіп көріңіз:

"Дүниедегі жұрттардың  тілі негізінде үшке бөлінеді: 1) түбіршек тіл, 2) жалғамалы тіл, 3) қопармалы тіл. Түбіршек тіл  түпкі қалыбынан өзгерілмей жұмсалады,  мәселен: қытай, жапон тілдері.  Жалғамалы тіл сөздің аяғына  жалғау қосылып өзгерілетін тіл,  мәселен: түрік, финн тілдері.  Қопармалы тіл сөз түбірімен  қопарылып, өзгертілетін тіл,  мәселен: орыс тілі, араб тілі”  Дәл бүгін айтылғандай әсер  қалдыратын бұл пікіріне таңданбасқа  шара жоқ.

Әдебиетші ақын Ахмет Байтұр­сыновтың  өнерпаздар мұрасының маңызды саласы ол жинап, реттеп, өңдеп бастырған  – фольклор материалдары. Мұның  бірі – 1923 жылы Мәскеудегі Күншығыс баспасынан шыққан "Ер Сайын” жыры. Кітап Шоқанның досы, әйгілі орыс ғалымы Григорий Николаевич Потанинге тарту ретінде шығарылған.