Усласлення краси і сили жіночого кохання в давньоруській повісті «Про Петра та Февронію»

Вічний сюжет про смерть в один і той же мить знаходить відображення в поемі Алішера Навої "Лейлі і Меджнун". Н.І. Конрад, міркували про цю поемі і її зв'язки з "Трістана та Ізольду", зауважував: "Можуть сказати: так, Лейлі і Меджнун померли в один і той же мить. Але Трістан та Ізольда - ні. Чи не погоджуся: Трістан та Ізольда також померли в один і той же мить - в той саму мить, коли вона з криком - Тристан! - Вбігла до нього на замкову вежу коли він піднявся назустріч їй з криком: "Ізольда!" Мені скажуть: він справді вмирає, але вона в цю мить тільки втрачає свідомості, а потім приходить до тями і співає цілу пісню любові і смерті. Не погоджуся: вона померла в ту ж мить і співає вже потім ... там, де вони знову обидва разом Смерть остаточно з'єднала цих західних Лейлі і Меджнуна ".

Цілий ряд спостережень про співвідношення "Повісті про Петра і Февронію" з деякими творами західноєвропейської середньовічної словесності був зроблений Ф.І. Буслаєвих. Надзвичайно поширений мотив чудесного добування меча: князь Петро знаходить його у вівтарній стіні храму; Зигмунд, герой "Саги про Вельзунгах ", виймає з священного дерева; волоський витязь Віліш дев'ять днів молиться біля чотирьох кам'яних стовпів, після чого знаходить меч. Від отруйної крові переможеного змія гинуть бог Тор і англосаксонський герой Беовульф. Зцілення Петра Февронія можна зіставити з епізодом Старшій Едди, розповідають про те, як Брінгільда вчила Зігурда цілющим рунам.

Цікаво зіставлені Ф.І. Буслаєвих розповідь про стрибали перед ткацьким верстатом Февронії зайця з німецьким переказом про заснування Кведлінбурга. Переказ оповідає про те, як Матильда, дочка імператора Генріха III вступає в союз з дияволом, щоб позбутися від злочинного схильності до неї з боку її батька, і втрачає колишню красу. Однак продаж душі відбудеться тільки в тому випадку, якщо дівчина хоч на мить засне протягом трьох ночей. "Щоб утриматися себе від сну, вона сиділа за Кросно і ткала дорогоцінну тканину, як наша Февронія, а перед нею стрибала собачка, гавкав і махала хвостом ... собачку цю звали Wedl або Quedl, і в пам'ять її Матильда назвала засноване нею потім абатство Кведлінбург ".

Загадка про плач в борг отримує своєрідне іронічне переосмислення в одному з фрагментів сказань про Соломона і Морольфе, коли останній повідомляє, що його мати "пішла ... послужити своїй кумі таку службу, який кума вже ніколи їй НЕ послужить "- маються на увазі похорони (Ф. І. Буслаєв).

В "Повісті про Петра і Февронію" вже немає тієї бурі пристрастей, яка знайома читачам агіографічних творів Єпіфанія і Пахомія Серба. На зміну пристрастям приходить тиха умиротворення, занурена в себе. Февронія володіє величезною внутрішньою силою і волею, але ця сила і воля дуже рідко проявляється у зовнішній афектації. Приклади зовнішнього прояву цієї внутрішньої сили лише побічно дозволяють читачеві здогадуватися про неї (що виросли за одну ніч дерева, що перетворилися на ладан і кадило крихти, здатність читати думки людей). Кохання у "Повісті про Петра і Февронію" - найменше всепоглинаюча людська пристрасть (як у романі про Трістана та Ізольду). Дослідники писали про те, що любов Февронії до князя Петру непереможна саме тому, що вона вже переможена внутрішньо нею самою, підпорядкована її розуму. У "Повісті про Петра і Февронію" тема кохання виявляється надзвичайно тісно співвіднесені з темою розуму, людської мудрості - теж однією з основних тем давньоруської літератури. В силу своєї любові, у мудрості, як би підказуємо їй цією любов'ю, Февронія виявляється вище свого ідеального чоловіка - князя Петра. Але не тільки любові властива мудрість, але й мудрості властива любов. Між почуттям, розумом і волею немає конфлікту, немає боротьби, немає суперечності.

 

 

 

 

 

 

6. Висновки

Еромолай-Еразм - Майстер прекрасних, виразно зримих описів. Таке, наприклад, перша поява в повісті дівчата Февронії: посланець князя Петра знаходить її в простий селянській хаті, в бідній селянській сукню, зайняту рукоділлям: Февронія сидить за ткацьким станом і тче полотно, а перед нею скаче заєць. Заєць-образ, висхідний до фольклору, який теж виконує функцію складною характеристики героїні, символізуючи собою її злиття з природою, її дівочу чистоту і одночасно - майбутнє весілля.

Д.С. Лихачов захоплювався описом передсмертного жесту Февронії: коли Петро в третій раз послав до неї сказати, що прийшов час помирати, вона встромила голку в покривало і обернула навколо неї золоту нитку. У тих умовах, коли в літературі побуті і детальним описами приділяється не так багато місця, "жест Февронії дорогоцінний, як і те золоте шиття, що вона шила для Святої Чаші " (Д. С. Лихачов).

Таким чином, найбільш яскравою рисою "Повісті про Петра і Февронію" є тісне переплетення в ній фольклорних та агіографічних мотивів. Фольклорний стихія привнесла в текст повісті побутову конкретність, не властиву сучасним їй літературних пам'яток. Нетрадиційний характер житійної "Повісті про Петра і Февронію" робив її, очевидно, невідповідною для агіографічних канонів XVI ст. Хоча вона була створена одночасно з остаточною версією "Великих Міней Четііх", до їх складу включені не була. Фольклорні мотиви повісті, її лаконізм, відсутність етикетних рис - все це робило її чужою агіографічної школі митрополита Макарія.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

6. Література

 

1. http://www.portal-slovo.ru/

2. Біблія, Книга Приповістей Соломонових

3.Ключевський В.О. "Давньоруські житія святих, як історичнийджерело "Москва, 1871 г.

4.Скріпіль М. О.« Повість про Петра і Февронію Муромський в її ставленні доросійської казці »1949

5.Лихачев Д. С.« Велика спадщина »

6.Росовецький С. К.« До вивчення фольклорних джерел "Повісті про Петра і  
Февронії "; Питання російської літератури, Львів 1973

7.Дмитриева Р. П.« Єрмолай-Еразм (Єрмолай Прегрешний) »; Словниккнижників

8.Дмитриева Р. П. «Відображення в творчості Єрмолая Еразма його псковськихзв'язків », 1989

9.Ржіга В. Ф. Літературна діяльність Єрмолая-Еразма, 1926.

10.Клібанов А. И.« Збірка творів Єрмолая-Еразма »1960

11.«Повість про Петра і Февронію», Подг. текста и примеч Р. П. Дмитриевой;  
Ізборник 1969

12.«Російська література XI-XVIII ст», Москва, 1988