Автор работы: Пользователь скрыл имя, 21 Декабря 2014 в 21:06, реферат
Поезію вагантів, як і все європейське середньовіччя в цілому, відкрили для нового часу романтики. Але відкриття це було, якщо можна так сказати, сповільненим і нерішучим. Знаменита "Буранська збірка" (Carmina Burana), "цариця вагантських рукописів", була знайдена ще в 1803 р., а видання дочекався тільки в 1847 р. І це не дивлячись на те, що в 1803 р., як відомо, німецький романтизм був вже в цвіту і культ середньовіччя давно перестав бути новинкою.
Ваганти та причини їх появи.
Поезію вагантів, як і все європейське середньовіччя в цілому, відкрили для нового часу романтики. Але відкриття це було, якщо можна так сказати, сповільненим і нерішучим. Знаменита "Буранська збірка" (Carmina Burana), "цариця вагантських рукописів", була знайдена ще в 1803 р., а видання дочекався тільки в 1847 р. І це не дивлячись на те, що в 1803 р., як відомо, німецький романтизм був вже в цвіту і культ середньовіччя давно перестав бути новинкою. Створюється враження, що романтики того часу просто затруднялись ще знайти вагантам місце в своєму уявленні про середньовіччя.
Хто ж вони такі, ваганти? Це слово перекладається на українську як "волоцюги". І це насправді так. Ваганти - мандрівні клірики, школяри, жебраки, розпусники і бідолахи, теологи, що недоучилися або перевчилися. Найточніше для них дзеркало, що відображає зовнішній вигляд, - гоголевський Хома Брут, з тією лише різницею, що цей європейський Хома XII-XIII ст. від природи повинен був бути наділеним незвичайним поетичним даром і знати латинь досконало, настільки щоб робити в її лоні відкриття і творчі подвиги [3,c.66].
Причина появи на дорогах Європи цілого натовпу мандруючих співаків, по суті, дуже проста. В XII в. відбуваються корені економічні перетворення: з'являється клас купців, духовна інтелігенція в подиві зупиняється перед власним перевиробництвом кліриків, що не закінчили вищої церковної освіти або що закінчили, але не знайшли практичного йому застосування, ставало все більше і більше, так що у пошуках прожитку їм доводилося виходити на велику дорогу...
Характеристика поезії вагантів.
Як і у всієї середньовічної культури, у латинської середньовічної поезії було два корені: один - в античності, інший - в християнстві. І обидві основні теми поезії вагантів: гнівне викриття вищестоящих і плотська любов - мали свої прообрази в тому і іншому джерелах.
Джерело викривальної теми - старозавітні пророки і найбільший римський сатирик Ювенал; джерела любовної теми - "Пісня пісень" і ранній Овідій.
"Пісня пісень" в християнстві потрактувала алегорично - як шлюб Хреста з церквою, і таке тлумачення відкривало навряд чи не магістральний шлях еротиці в літературі Середньовіччя. Що ж до Овідія, то... XII століття по праву носить умовне найменування "Овідіанського Відродження": його вивчали в школах, йому наслідували, вірші його були настільки популярні, що, наприклад, арагонський король, цитуючи, як йому здавалося, Біблію ("Важливо завоювати, але зберегти - не менше важливо"), насправді цитує Овідія. Річ у тому, що Овідія почитали майже Богом Поезії.
Молодості властиво не думати про старість, і в Середньовіччі, в поезії вагантів, Овідій - співак любові, вчитель любові, і як будь-який талановитий учень, вагант прагнув перевершити вчителі. І, насправді, перевершив, залишивши скромного за сучасними мірками еротики римського поета далеко позаду. Ось тільки питання: чи перевершив він старого автора в області поетичної досконалості?
Основні особливості вагантськой поезії: латинь, рима, ритм, іноді двомовність. Дуже часто це витончені вірші, в яких слідує нанизування найдовших тирад на одну риму. За стилем це - змішення біблійних текстів і віршів античних поетів. В цілому ж це - поетика ремінісценцій [1,c.26].
На перший погляд вагантськая лірика здається абсолютно новим явищем в європейській літературі - свіжим, живим, індивідуальним, емоційним, близьким до життя. Це не зовсім так. Сама одноманітність, "серійність" вагантських віршованих дослідів показує, що автори слідували в них не стільки поривам серця, скільки літературним звичкам і традиціям. Звичайно, серед маси вагантських пісень про любовну радість або любовну тугу є багато і таких, які і справді виливали справжні серцеві відчуття поетів. Так, знаменитий Абеляр писав латинські пісні на честь своєї Елоїзи, і сама Елоїза (вже в старості і в чернецтві) свідчить, що пісні ці були у всіх на вустах. Але хоча філологи прикладали всю свою тонкість розуму, щоб вгадати цих створінь Абеляра в масі латинських любовних пісень, збережених нам рукописами, праці їх були безуспішні; і це найкраще показує, наскільки неможливо при аналізі поезії дальніх епох користуватися такими поняттями як "щиро" або "нещиро".
Як не своєрідно і ново звучить вагантськая поезія, навряд чи не всі її окремі мотиви можуть бути прослідковані до їх зразків у вченій латинській поезії XI-XII ст. і ще далі - до античної поезії. Багато любовних віршів вагантів, якщо їх перекласти з примхливих ритмів в плавні дивірші, виявляться близьким наслідуванням Овідія (переважно в найпохітливіших його елегіях); багато викривально-сатиричних віршів вагантів, якщо їх перекласти в прозу, виявляться звичайною варіацією середньовічної проповіді проти псування вдач, що має додатково ремінісценції з античних сатириків (Горація, Ювенала, Персія), вельми популярних у середньовічних моралістів. Коли Вальтер Шатільонській закінчує вірш про любовне побачення словами "Что любовью велено - выше описанья!" - то перед нами переінакшена кінцівка елегії Овідія про його любовне побачення з Корінной, а коли анонімна "Вигнанницька пісня" (вже по самій темі своїй що перекликається з "Скорботними елегіями" Овідія) залпом античних порівнянь перераховує, скільки горя приносить любов, то це - майже прямий переказ декількох рядків з "Науки кохання". І життя, і душевні переживання вагантських поетів входять в їх вірші тільки будучи складно опосередковані цілою системою літературних умовностей.
Цікаво, проте, не тільки те, що зберігають ваганти від Овідія і Ювенала з Горацієм, але і те, що вони втрачають. Втрачається побут. Побут римського світського суспільства, яким він предстає у Овідія, або побут римського вуличного натовпу, яким він предстає у Горація і Ювенала, - це щось таке далеке, майже казкове, для середньовічного читача, що з вагантських віршів він випадає абсолютно. При цьому заміни собі він майже не знаходить. Не випадково, наприклад, у вагантів майже відсутній міський побут, навіть в таких його аспектах, яких вагантам явно не можна було минути в тематичному світі їх віршів. Так, тільки у Прімаса Орлеанського вистачає сміливості накидати яскравими фарбами малоприваблевий портрет міської блудниці; коли ж за цю тему береться пізніший вагант в одному з найталановитіших віршів Буранської збірки, він вважає за можливе зобразити нехитрий публічний будинок тільки у вигляді алегоричного храму Венери. Не випадкова навіть така подробиця, що любовна і вакхічна тема у вагантів ніколи не змішується - ніколи, наприклад, ліричний герой не шукає забуття у вині від нещасного кохання, як це стане звичайним в пізнішій європейській поезії: це дві абсолютно ізольовані теми, тому що сходять вони до двох роздільних літературних традицій. Замість теми любові з темою вина звичайно з'єднується тема гри - в кістки або навіть в шахи ("бог Бахус і бог Шахус" іноді згадуються поряд); згодом, як відомо, вона випала з основного тематичного кола новоєвропейської поезії. "Бог Амур", "бог Бахус" і "бог Деций" - це як би три обличчя вагантськой трійці, три гріхи, в яких сповідається Архипіїта в своєму найзнаменитішому вірші.
Лірика вагантів.
Міський побут античних зразків замінюється у вагантській любовній поезії сільським фоном народних зразків. В їх лірику входить природа. Це вже прямий внесок середньовічної народної культури, всіма коренями пов'язаної із землею, що живо відчуває всі обороти землеробського року. Поява весни, коли розцвітає природа і разом з нею розцвітає любов в серцях, - це якнайдавніший паралелізм народної поетичної думки; в теплому Середземномор'ї це оновлення землі кожної весни відчувалося менше, і тому в античній поезії такий паралелізм не отримав розробки, тоді як в середній і північній Європі весняні пісні, травневі хороводи і інші подібні обряди панували у фольклорі протягом століть і робили вплив навряд чи не на все літературні жанри. В релігійних гімнах все розцвітає весною, щоб славословити панів, в піснях трубадурів - щоб славословити пані; у вагантів первинний зв'язок зберігається прямо: "весна пробуджує любов". Деякий античний вплив можливий і тут, але він незначний. Опис природи як зачин вірша про любов - загальна межа поезії XII-XIII ст. на всіх мовах. Елементи цього опису природи майже стандартні: відхід зими, прихід весни, пробудження природи і життя, зелень, квіти, аромат, птахи, їх пари, їх спів, деревний покров, вітер, струмок. Лише зрідка проривається в такому описі більш безпосереднє і нетрадиційне відчуття - наприклад, в "Вечірній пісні".
На фоні цього пейзажу
і розгортається любовний
Одноманітність обстановки веде до одноманітності ліричного сюжету: спершу поява красуні, потім благання героя до неї, потім (при повному розвитку сюжету) боротьба або мирне оволодіння. Опис зовнішності красуні теж майже стандартно: в ньому переважають мотиви сяйва і світла (що підказали традицією релігійної поезії), описується вона в неодмінній послідовності всіх частин тіла з голови до ніг (овідіевськая традиція), порівнюється вона з квіткою, зіркою, вогнем, магнітом, зорею, сонцем і т.д. Культ очікування і довготерпінні, характерний для трубадурськой лірики, іноді з'являється і у вагантів, але рідко, їх любов більш чуттєва, а її емоційне забарвлення більш мажорне - вагант-клірик більш тваринний у любові, ніж трубадур-мірянин. Це - одне з найцікавіших явищ в історії європейського любовного побуту. Біля витоків обох традицій стояв, звичайно, Овідій: його ars amandi, "Наука кохання", органічно включала і те, що могло бути названим ars serviendi, "наука служіння": тільки довгим, нелегким і часом принизливим залицянням за красунею, проявивши в ньому і доблесть, і вірність, і самовладання, і працю, міг сподіватися овідієвський герой досягти бажаного володіння. Коли античне світське суспільство змінилося середньовічним, клерикалізм-рицарським, то овідієвський еротичний ідеал роздвоївся, "служіння" і "володіння" розділилися. В рицарському середовищі соціальні умови відносин васала і сеньйора висунули на перший план "служіння" пані, а "володіння" залишилося при ньому другорядним мотивом, навіть не завжди обов'язковим. В середовищі клерикалізму, навпаки, тема "служіння" швидко відтікала з любовної поезії в релігійну, де знайшла найповніший вираз в гімнах богоматері з їх порою таким виразним еротичним забарвленням, а тема "володіння" плотським осадом осіла в ліриці вагантів. Звичайно, виключення бувають і тут: в таких віршах як "О туга, любові подруга..." або "Якби у вустах моїх ангельська мова..." тема служіння звучить дуже виразно і сильно.
Овідіанське, літературно-традиційне, а не побутове походження мотиву вагантської чуттєвості виявляється, між іншим, з того, що у віршах про любов і побачення всі соціальні прикмети героя звичайно стерті. Поки герой стикається з любов'ю в думках, ми бачимо, що перед нами клірик з його книгами і науками; коли герой стикається з любов'ю у дії, ми бачимо, що перед нами чоловік, і лише. Лише зрідка герой названий школярем: це не правило, а виключення. Бачити в плотських картинах "Пісні про побачення", "Переможну пісню" або "Пустотливу пісню" справжній любовний побут кліриків XII-XIII ст. - значить плутати дійсність з літературною умовністю. Любовні вірші кліриків-вагантів, поза сумнівом, виражають те, що хотілося б пережити їх авторам і читачам, але зовсім не обов'язково те, що їм доводилось так вже часто переживати
Образ героїні у вагантській поезії теж своєрідний. Звичайно і вона виступає безлико, без жодних соціальних прикмет (окрім, хіба що, багатого наряду; але в любовній поезії середньовіччя наряд завжди сприймається не як засіб соціальної характеристики, а як доповнення до краси особи і тіла), але коли якісь прикмети з'являються, то ми бачимо, що ця героїня - не заміжня пані, як у трубадурів, а молоденька дівчина, майже дівчинка: своєрідне поєднання благочестивої уваги до невинності і витонченої еротики ("Безневинна пісня", "Гірка пісня"). "Гидуватиму заміжньою, гидуватиму блудницею", - декларує поет "Безневинної пісні": це ще одне нагадування про умовний характер любовної лірики вагантів, для яких в побуті, зрозуміло, найчастішими подругами були саме блудниці. Дуже цікаво, що в цілому ряді віршів ця дівчина зображується селянкою-пастушкою. Побачення героя з пастушкою на фоні квітучої природи і його домагання, іноді з успіхом, іноді без успіху, - це сюжетна схема пасторального жанру, що розцвітає в цей час в європейській літературі на всіх мовах. Які традиції були визначаючими в його формуванні, традиції античної еклоги або народної пісні, - дотепер є складним і спірним питанням. Мотив браку в поезії кліриків-вагантів, зрозуміло, розвитку не отримує, а коли і виникає, то переважно в похмурому світлі: великий вірш англійського походження "Повчання Голіафово проти одруження" є одним з перших пам'ятників женоненависної традиції в європейській світській літературі. Лише зрідка в цьому тематичному репертуарі виникають незвичайні вірші - скарги покинутої дівчини, явний відгомін народної пісні, або добродушний вірш Вальтера Шатільонського на народження у нього дочки.
Як любовна поезія вагантів, так і сатирична їх поезія розвивається в неширокому і твердо визначеному тематичному діапазоні. Предметом викриття служать виключно вдачі духівництва, особливо духівництва вищого. Це тема, ближче всього стосується клірика-ваганта: при існуючій організації церковних справ він відчуває себе обділеним і відчуженим і обрушується на все, що утрудняє йому шлях до заслуженого (на його думку) місця в суспільстві, - на своїх начальників і на своїх суперників.
Харківський гуманітарний університет
“Народна українська академія”
Реферат на тему:
“Ліричний герой вагантської поезії”