Антропологический материализм Л. Фейербаха

Содержание

Введение

1. Материалистическая концепция  человека и общества в философии  Фейербаха

2. Проблема религии в  работах Фейербаха: человек и  Бог

3. Любовь – как основа  нового философского понимания  человека в учении Фейербаха

Список использованной литературы

Введение

Данная реферативная работа посвящена теме: «Антропологический материализм Л. Фейербаха».

Актуальность выбора темы объясняется тем, что сегодня остро стоит проблема поиска путей и форм интеграции научных знаний о человеке, создания единой обобщённой концепции человека. На протяжении последнего столетия в рамках наук о человеке сконцентрировался богатейший эмпирический и теоретический материал. Анализ ситуации, сложившейся в «науках о человеке», особенно важен для современности, когда наука переходит в новое измерение - постнеклассическое. В этом новом измерении рождается и новое понимание человека. От отдельных наук сегодня идут могущественные импульсы к целостному познанию человека. И все более заметной становится тенденция вытеснения философии научными парадигмами. А рассмотрение проблемы познания бытия человека как и раньше связывают с классической философской методологией. Не учитывается при этом, что в ХХ веке наблюдается изменение тематики философского мышления. Решающими являются два преобразования: изменение понимания разума и роли субъекта, разработанные в Новое время. Опыт современности обнаруживает новую антропологическую реальность. Но понимание этой реальности, хотя и требует неклассического философского подхода, все же остается невозможным без изучения классических универсальных философских доктрин. Одной из них является антропологический материализм Л. Фейербаха, немецкого философа с мировой славой, без переосмысления наследия которого невозможно изучение современной философии.

В минувшем столетии, особенно в нашей стране доминирующей философией был материализм антропоцентрического толка, поэтому мы в нашей работе постараемся проанализировать материалистическую концепцию человека и общества, проблемы религии и любви в философии Л. Фейербаха.

1. Материалистическая концепция человека и общества в философии Фейербаха

Людвиг Андреас Фейербах родился 28 июля 1804 г. в Баварии в семье знаменитого криминолога Пауля Фейербаха. Обучавшийся богословию в юности, он очень скоро перешёл к материалистическому мировоззрению и атеизму. Вдохновлённый философией Гегеля, Фейербах начал выстраивать собственную концепцию видения мира и человека в нем. После обучения в Эрлагенском университете с 1828 г. мыслитель сам выступает с рядом лекций, выпускает свои труды, главными среди которых стали «К критике философии Гегеля» (1839), «Сущность христианства» (1841), «Основы философии будущего» (1843), «Сущность религии» (1845).

В центре интересов Фейербаха и, естественно, в центре всей его философии находился человек. Его учение его человеке и обществе было сугубо антропоцентрическим. Слова одного из героев произведения Горького: «Человек - это звучит гордо. Все в человеке, все для человека»  могли бы стать эпиграфом к собранию сочинений Л. Фейербаха.

В своей работе «Основы философии будущего» учёный предлагает «новую» философию, изучающую, прежде всего, человека в рамках антропологии, психологии и физиологии. Человек в антропологическим материализме Фейербаха (а именно так назвали его учение в составе классической немецкой философии) – это главный предмет изучения философии и высшая ценность. Свою концепцию человека и общества философ строил по принципу физиологии (общество – это «живой» организм), в отличие от механистического понимания социального бытия предыдущих мыслителей. Человек и общество – это часть природы, а, значит, действуют они тоже по законам природы.

Фейербах всегда подчёркивал значение природы в жизнедеятельности человека. Природе человек обязан своим происхождением и существованием. Человек является частью природы и может существовать лишь в природе, и благодаря ей. В понимании природы Фейербах был последовательным материалистом, рассматривал ее как целостный организм. «... Природа телесная, материальная, чувствительная...» - писал Фейербах . Материя не создана, она вечна; бесконечна. Причину природы нужно искать в самой же природе. Природа, материя первична, сознание вторично по отношению к ним.

Не природа основана на духе, как думали идеалисты, а наоборот, дух на природе. Природа предшествовала духу. И эта природа разнообразна; она доступна человеку всеми ощущениями. «... Я понимаю под природой совокупность всех чувствительных сил, вещей и существ, который человек отличает от себя как нечеловеческое... Под словом «природа» я не понимаю ничего больше, ничего мистического, ничего туманного, ничего теологического».

По мнению Фейербаха, правдивость, простота, определённость, должны быть отличительными признаками антропологической философии.

Человек является телесным, физическим, пространственно-временным существом, и только в качестве такого он способен созерцать и мыслить. Богословы и философы идеалистического толка пытались выделить отдельные части этого целого существа, что приводило к внутреннему конфликту. И то обстоятельство, что формуле: «cogіto ergo sum» («я мыслю, значит, существую») он противопоставляет свою формулу: «sentіo ergo sum» («я ощущаю, значит, существую»), еще теснее сближает философию и психологию Фейербаха с физиологией, душу с телом, так как ощущающее существо - это обязательно телесное существо.

Фейербах постоянно подчёркивал единство и целостность природы человека. Он был глубоко убеждён, что мышление в отрыве от тела, превращается идеалистами в божественную силу, которая якобы создаёт материю. Поэтому мыслитель всячески критиковал богословские концепции человека и общества.

Антропологический принцип философии Фейербаха устранял конфликт между духом и телом. При этом он решал основной вопрос философии, ставя материю выше сознания: «Действительное отношение мышления к бытию, - формулировал он, - таково: бытие - субъект, мышление – предикат».

При верном применении антропологического принципа, продолжал мыслитель, человечество придёт к признанию того, что в мире нет ничего, кроме вечно движущейся материи и природы, порождением которой и являются сам человек и общество.

Реальную основу единства человека составляет тело. Заберите у личности ее тело - и вы заберёте у неё то, что ее объединяет, делает целостной, единой. Но что же такое тело? - ставит вопрос Фейербах, и отвечает: оно является частью объективного мира.

В отличие от Гегеля, который сделал предметом своей философии абстрактный дух, Фейербах положил в основу своей философии человека и природу. А общество у Фейербаха – это большой биологический организм, вторичный по отношению к личности.

«Новая философия», по его мнению, превращает человека, вместе с природой как базисом человека, в единый, универсальный, высочайший предмет философии. Но попытка Фейербаха определить специфику человека как составляющего элемента природы оказалась не совсем удачной.

В антропологическом материализме Фейербаха исчезает качественная граница между законами естественного и социального порядка. Он не доходит до понимания материального базиса общественной жизни, выводя все законы жизни общества лишь из законов физиологии. Все в философии Фейербаха, включая культуру с ее наукой, искусством, религией сводится до биологических процессов, теряется социальная сущность этих явлений.  Человек и общество в его работах выступают не как исторически-духовная категория, например, у Гегеля, а звеном в развитии человеческого рода. Исторический процесс осуществляется, по теории философа, не при помощи управления мирового духа, а лишь под влиянием изменений в религии и моральном сознании человека.

В полном смысле этого слова основой антропологического материализма Фейербаха не является ни общество, ни его производные. Есть лишь два первоэлемента «Я» и «Ты», связь между которыми всегда индивидуальна. И для рождения существа телесного и духовного всегда нужны два человека – «Я» и «Ты». Один человек еще не способен, согласно Фейербаху, стать полноценной личностью. Только когда одно «Я», противопоставляется другому, человек начинает ощущать себя, как личность. Зарождение этого ощущения происходит в процессе общения, коммуникации, на основе которой и возникает общество. И если отдельные группы в обществе аналогичны органам в организме, то общение похоже не импульсы нервной системы, связующие общество в единое целое. «Я» и «Ты» возникает только в случае общения индивидов как порождение диалектики общения, когда человек учиться оценивать разницу «Я» и «Ты». Даже работа философа – это тоже диалектический монолог между «Я» и «Ты». Из этого Фейербах выводит свой главный принцип философии «единство человека с человеком», которое порождает все многообразие форм человеческого бытия, включая научные дисциплины, такие как философия и антропология.

2. Проблема религии в  работах Фейербаха: человек и  Бог

фейербах человек любовь религия

Итак, мы убедились в том, что изначально Фейербаха привлекали взгляды Гегеля. Но, когда Гегель в университете Берлина начинал излагать свою «философию религии» и теологию, Людвиг Фейербах не смог согласиться с идеей Гегеля об «Абсолютный Духе», в которой для него ощущался «привкус» протестантского религиозного сознания и богословия. А потому он сформировал свою позицию и философскую концепцию относительно религии, на разработку которой ушли многие годы.

Концепция сущности христианства, и религии в целом является первым проявлением зрелого материалистического видения Фейербаха. Философ, отстаивая позицию антропологизма, старался понять: какова же природа религии? В чем ее особенность и что заставляет человека постоянно балансировать между «любовью к Богу» и «любовью к ближнему»? Ответ на этот вопрос можно сформулировать на основе четырёх основных положений концепции Фейербаха о религии:

1) Религию, по мнению мыслителя, формирует человеческое сознание  и она является неотъемлемым  элементом человеческого сознания. Человеческое сознание часто  определяет характер религиозных  отношений, совокупную систему религиозных  правил и культовой деятельности. Бог - по мнению философа является  фантастическим образом в человеческом  сознании, который своеобразно отображает  их собственную сущность. Однако  Фейербах не подаёт объяснение  религии лишь и только через  призму фантастических образов. Он не желает свести сущность  религии лишь к этому. Углубляясь  и погрузившись детальнее в  сущность религиозного сознания, в отличии от своих предшественников - материалистов, Фейербах доказывает, что смысл религиозной веры  заключается в субъект - объектных  отношениях между людьми.

Например, любовь в семье к матери, отцу, жене и детям является определённым компонентом психологических ощущений, отражающих взаимодействие субъект - объектных отношений. Подобные чувства завуалированы в религиозном сознании. Бог - раскрытие сущности внутреннего «Я». Такой антропологический фундамент сущности религии является тем, что Фейербах называет «торжественным раскрытием тайных сокровищ человека», признание его таинственных помыслов, открытое исповедование его тайн любви;

2). Также религия с точки  зрения Фейербаха выступает как  «родовая» и общественная сущность  человека. Он указывает на то, что внутреннее бытие человека  связано с его родом, семейными  и общественными отношениями. При чем в религиозном мировоззрении объектом человеческого сознания выступает не только вся совокупность индивидуальных особенностей человека, но и, прежде всего, родовых;

3.) Сущность религии Фейербах  усматривал не только путем  классического объяснения «страха  перед неизвестным», как это часто  делалось в произведениях французских  материалистов. Философ не смог  согласиться с мнением о том, что источник любой религии  кроется лишь в невежестве  человека относительно себя и  естественных феноменов. Религиозная  сущность у Фейербаха становится  наоборот суммой глубоких знаний  и совокупностью различных эмоций. Такой подход к пониманию религиозной  сущности является ничем другим, как комбинацией и даже синтезом  знания и эмоций. Однако, как только  философское знание начинает  разрывать истинную антропологию  мировоззренческой религиозной  картины, религиозный взгляд на  божество автоматически исчезает. Ведь отношения «человек –  Бог» на самом деле являются  проявлением отношений «Человек  – человек» только с мистическим  оттенком. Религия в понимании  Фейербаха - это «отношение человека  к собственной сущности». Поэтому  становится и чётко понятными  то, что это и является настоящей  сущностью религии: чем более  очеловечен Бог, тем более человек  отказывается от своей субъективности;

4.) По мнению Фейербаха, религия и мораль сами по  себе постоянно противостоят  друг другу, и не имеют потребности  в объединении. Философ не считает, что корень религии связан  определённым образом с желанием  человека достигнуть совершенства  средствами морали, законами. Наоборот, - падение моральных норм согласной  его концепции, приводит к тому, что религиозная вера, которая  стоит, как правило выше морали, деформирует общество, под действием  человеческих желаний и стремлений  изменять мораль в связи с  собственными амбициями. В этом  и есть смысл привязки религии  к морали, которая выступает эталоном  совершенного поведения и совершенства  в целом. При этом основным  источником совершенства является  согласно традиции исключительно  Божественный Абсолют. Поэтому, как  утверждал Фейербах, это и предоставляет  возможность синтезировать в  деятельности многих проповедников  два этих элемента: вера и мораль. Мораль и религиозный долг, в  свою очередь, помогают верующему  человеку сконцентрировать свой  взгляд на своём ближнем, что  находит отражение в христианских  заповедях: «Люби ближнего своего», «Возлюбите своих врагов» и  т.п.

Безусловно, что подход к пониманию религии и проблемы бессмертия у Фейербаха - не просто констатация факта, но, прежде всего, является тем феноменом, который имел влияние на философские взгляды мыслителя в дальнейшем. Его позиция относительно религии перерастает быстро в критику идеалистической философии и его материализм обретает чёткую рациональную позицию. В этом чуть ли не основная заслуга Фейербаха в философии в целом. Фейербах абсолютно не смог согласиться с тезисом тождественности бытия и мышления. Основа, на которую опирался философ, - это «бытие - субъект, мышление – предикат».