Биография, источники взглядов Платона

Содержание

1. Биография, источники взглядов  Платона …………………………….2 
2. Утопия Платона ……………………………………………………………………….4 
3. Теория идей …………………………………………………………………………….7 
4. Учение о прекрасном ……………………………………………………………12 
5. Аргументы в пользу бессмертия …………………………………………13 
6. Космогония ……………………………………………………………………………17 
7. Список литературы ………………………………………………………………19 
 
 

1.БИОГРАФИЯ. ИСТОЧНИКИ ВЗГЛЯДОВ ПЛАТОНА.  
Платон и Аристотель были и остаются самыми влиятельными из всех как древних, так и современных философов. Христианская теология также базировалась преимущественно на работах этих двух авторов. А из них двоих Платон оказал все же большее влияние на последующие эпохи, так как Аристотель сам имеет своим отправным пунктом Платона. К тому же до XIII века теология была в большей степени платоновской, чем аристотелевской. Неудивительно, что в научных кругах есть мнение о том, что вся европейская философия являет собой комментарии к Платону. Поэтому в своей работе я постараюсь как можно полнее рассмотреть основные проблемы, которыми занимался этот выдающийся философ.  
 
Платон родился в 428 или в 427 году до н.э. в очень богатой аристократической семье. Перед ним открывалась блестящая карьера военного, его ждали слава и почести, но молодой и талантливый аристократ всем этим пренебрег, предпочитая богатству и славе дружбу со знаменитым философом Сократом. Много лет Платон общался с Сократом, и это общение было таким полным и самодостаточным, что Платон ничего не записывал, а уж Сократ и подавно. Сократ принципиально ничего не писал, считая, что записанное слово убивает дух общения, спора, в котором и рождается (точнее, припоминается) истина.  
 
Напомню, что это было время расцвета афинской демократии. В V веке до н.э. жизнь афинских граждан протекала в общении на улицах города, на Агоре или в храмах. Домой приходили только спать. И вот однажды Сократ был обвинен правительством в духовном растлении молодежи и приговорен к смертной казни. Никто не верил, что это может реально произойти, но, тем не менее, Сократа казнили. И виновата в этом, с точки зрения Платона, была именно демократия. Понятно, что у Платона появились веские причины презирать существующий в Афинах политический строй. К тому же демократия проиграла пелопонесскую войну.  
 
Вероятно, поэтому Платон и обратился к Спарте, как к прообразу идеального государства. По мнению Карла Поппера, государственное устройство Спарты было не только древним, но и окаменелым, приостановленным, … и представляло собой остаток еще более древних государственных форм. И Платон попытался реконструировать (разумеется, частично) это древнее, а значит стабильное государство. Но о государстве Платона речь пойдет впереди.  
 
Несколько слов о том, чье влияние оказало на Платона серьезное воздействие. Современный западный философ Бертран Рассел считает, что помимо Сократа такое влияние оказали Пифагор, Парменид и Гераклит. От Пифагора, например, Платон воспринял орфические элементы, такие как вера в бессмертие, в потусторонний мир, религиозную направленность, уважение к математике. Хотя, как мы знаем, вера в бессмертие была укреплена в сердце Платона еще и поведением Сократа перед казнью.  
 
Благодаря Пармениду в Платоне родилась уверенность в том, что реальность вечна и вневременна. А от Гераклита он перенял доктрину о том, что в этом чувственном мире нет ничего постоянного. То есть знания не могут быть получены через органы чувств, они могут достигаться только через разум.  
 
И все же решающее воздействие на Платона оказал Сократ. Ведь и свою утопию он разработал с тем, чтобы создать государство, сообщество, где философия Сократа будет жить и развиваться. От Сократа Платон "унаследовал" интерес к занятиям этическими проблемами, развитие идеи "блага", а также телеологическое, а не механическое объяснение мира.  
 
 

2.УТОПИЯ ПЛАТОНА.  
Платон - автор самой ранней из утопий, прописанной в ключевом диалоге "Государства". Философ начинает с того, что решает разделить граждан на три класса: простых людей, воинов и стражей (=философов).  
 
Только стражи должны обладать политической властью. Их должно быть значительно меньше, чем людей в первых двух классах (примерно 36 человек). В первый раз стражи, очевидно, избираются, а дальше их звание обычно передается по наследству. В исключительных случаях подающий надежды ребенок из других классов может быть принят в ряды стражей. И наоборот, если один из детей стражей "не тянет", его могут исключить из числа стражей.  
 
Образование делится у Платона на две части: музыку (то есть то, что входит в область муз) и гимнастику - физическая подготовка в широком смысле этого слова. В таком государстве будет существовать строгая цензура на литературу и музыку. Детям следует рассказывать только разрешенные рассказы. Чтение Гомера и Гесиода не желательно. Суровая тренировка тела и диеты закалят тело и избавят от необходимости врачевания.  
 
До определенного возраста детям не стоит показывать порок. Но невозможно всю жизнь прятать порок от человека. Поэтому нужно создать такую ситуацию, чтобы лицезрение порока вызвало в душе подростка не симпатию, а отвращение. Так, Платон считает, что в определенный момент их (подростков) необходимо подвергнуть "обольщениям" в виде дурных удовольствий, которые не должны соблазнить юные души.  
 
Стражи должны иметь небольшие дома и есть простую пищу. Запрет частной собственности, золота и серебра сделает людей не богатыми и не бедными. Счастье всего города, а не одного класса нужно Платону. Здесь все общее, включая женщин и детей. Полное равенство мужчин и женщин. "Все эти женщины должны быть общими всем этим мужчинам, ни одна не должна жить частно ни с одним".  
 
Все дети после рождения будут отбираться у своих родителей. И никто не будет знать ни своих детей, ни своих родителей. Кстати, может я чего-то не поняла, но если дети не знают своих родителей, а родители - своих детей, то как же звание стража может передаваться по наследству? Или там просто все дети, рожденные от философов, должны были воспитываться отдельно от других детей?… Похоже, что да.  
 
Детей и дефектами или болезнями будут скрывать "в тайном месте". (Хорошо, что хоть со скалы не сбрасывали, как в Спарте. И на том спасибо). Рожают женщины от двадцати до сорока, а потом - принудительные аборты. Долг перед государством - превыше всего.  
 
Основная мысль состоит в том, чтобы свести к минимуму частно-собственнические чувства и привести к господству духа общественности.  
 
Теологический аспект этой системы. Платон говорит, что ложь - исключительное право правительства. В республике существует "одна царская ложь". Важнейший ее догмат, что бог создал людей трех сортов: лучших из золота, средних - из серебра, и простую толпу - из меди и железа. То есть стражников, воинов и трудяг. Воспитание заставит поверить в этот миф уже третье поколение.  
 
В четвертой книге Платон дает определение справедливости, которая состоит в том, что каждый выполняет свою работу и не вмешивается в чужие дела. До возникновения философии греки считали, что каждый человек и каждая вещь имеет свое предустановленное место и предопределенную функцию. Это представление связано с идеей судьбы или необходимости. Вероятно, платоновское понятие о справедливости восходит к этому пониманию мира.  
 
Откровенно говоря, без содрогания читать утопию Платона трудно. Общие женщины, детдомовские дети при живых родителях, ничейные мужчины… Грустно все это. Холодно. Не по-человечески. Понятие элементарной привязанности, любви у Платона совсем отсутствует. Будто бы у всех жителей его государства заморозили чувства, оставив только рассудочную целесообразность. В противном случае быть счастливым в таком государстве невозможно. Всякая индивидуальность подавляется общественными интересами. Где-то я все это уже читала… То ли у Маркса, то ли у Ленина. Они тоже, мечтая о светлом коммунистическом будущем, писали, что семьи не будет, мужчины и женщины будут общие, не говоря уже о детях. Будто бы вещизм порождается семьей, а не присутствует от рождения во всяком индивидууме.  
 
И если мы задумаемся: чего достигнет государство Платона? - ответ будет прост. Несмотря на прекрасные слова, все, чего оно достигнет, - это умение воевать и достаточное количество еды. В силу своей косности такое государство вряд ли создаст искусство или науки.  
 
Утопическое государство было задумано для того, чтобы осуществить его идею на практике. Но Платону это не удалось. Идея требовала больших затрат времени и денег, к тому же правителям не слишком нравилась идея передачи власти философам. Хотя, во времена Платона для городов было обычной практикой использование какого-либо мудреца для создания своих законов. Еще Пифагор пытался осуществить правление философов, а пифагореец Архит пользовался политическим влиянием в Тарасе.  
 
 

3.ТЕОРИЯ ИДЕЙ.  
Средняя часть диалога Платона "Государство" (от конца 5-ой книги до конца 7-ой) посвящена вопросам чистой философии, поскольку "пока в городах ...не будут философы царствовать, или нынешние цари и властители - искренно и удовлетворительно философствовать, пока государственная сила и философия не совпадут в одно, ...дотоле ни города, ни даже, думаю, человеческий род не жди конца злу..."  
 
В таком случае необходимо понять, кто такой философ и что представляет собой философия. Философия Платона основывается на разграничении реальности и видимости, которое впервые было установлено Парменидом.  
 
Итак, кто такой философ? Философ - это любящий мудрость. Но вульгарное любопытство философом не делает. Значит, требуется уточнение. Философ - это тот, кто любит "созерцать истину". Но что такое созерцание?  
 
Нельзя назвать философом человека, который любит прекрасные вещи, ибо философ любит прекрасное само по себе. То есть знает абсолютно прекрасное. Философ обладает знанием, а не мнением.  
 
В чем разница между знанием и мнением? Знание - всегда о том, что существует. Оно всегда безошибочно. А мнение должно быть одновременно о том, что есть и чего нет. Оно может быть ошибочным. Иными словами, мнение является мнением о мире, данном органами чувств, тогда как знание является информацией о сверхчувственном вечном мире.  
 
Гераклит говорил, что в одну и ту же реку мы входим и не входим, существуем и не существуем. А Парменид учил, что реальность вечна и неизменна. Сочетая высказывания этих мыслителей, мы можем предположить, что они подвели Платона к тем выводам, что он сделал. Но в теории Платона есть очень важный момент, которого нет у его предшественников. Это его теория "идей" или "форм". Отчасти эта теория логическая, отчасти - метафизическая.  
 
Логическая часть ее имеет дело со значением общих слов. Глядя на отдельное животное, мы говорим: "Это кошка". Что мы подразумеваем под словом "кошка"? Очевидно, нечто отличное от каждой отдельной кошки. Этим словом мы обозначаем общую природу, свойственную всем кошкам. То есть слово "кошка" обозначает нечто в роде универсальной кошачности. Она не родилась, когда родилась отдельная кошка, и не умрет вместе со смертью отдельной кошки. Она не имеет места в пространстве или времени: она "вечна". Это логическая часть теории.  
 
Согласно метафизической части, слово "кошка" означает некую идеальную кошку, Кошку, созданную Богом и единственную в своем роде. Отдельные кошки разделяют природу Кошки на менее совершенные. Идеальная Кошка реальна, отдельные кошки - лишь видимы. Это как отражение в зеркале.  
 
В последней книге "Государства" имеется весьма конкретное изложение теории "идей" и "форм". Здесь Платон объясняет, что если род индивидов имеет общее название, то они имеют и общую идею. К примеру, кроватей может быть много, но существует только одна идея кровати. Как отражение кровати в зеркале является лишь кажущимся, так и разные отдельные кровати нереальны, являясь лишь копиями идеи, которая представляет собой одну реальную кровать и создана Богом. Об этой одной кровати, созданной Богом, возможно знание, но в отношении многих кроватей, сделанных плотниками, может быть лишь мнение.  
 
Исчезновение предмета из видимого мира не повлечет за собой исчезновение идеи этого предмета. Так, например, идея мамонта, несмотря на то, что мамонты вымерли, по-прежнему существует и будет существовать вечно, являясь возможностью нового заселения планеты видимыми мамонтами в случае изменения условий жизни на Земле.  
 
Еще один важный вопрос, рассматриваемый в книгах шестой и седьмой "Государства" - что такое философия. Философия для Платона - это "созерцание истины". Оно не только интеллектуально. Это тот же самый союз мысли и чувства, что и "интеллектуальная любовь к богу" Спинозы. Творческим людям знакомо такое состояние духа, когда после продолжительного труда истина или прекрасное представляется во внезапном озарении. Такое переживание бывает очень убедительным. Сомнение может возникнуть позже, но в указанные моменты бывает чувство полной уверенности.  
 
Но то, что кажется внезапным проникновением, может вводить в заблуждение, и его необходимо трезво проверить, когда пройдет состояние творческого экстаза. Не зря же мастера говорят начинающим поэтам: "Конечно, сегодня ваше новое творение вам покажется просто гениальным. Поэтому, лучше отложите его на несколько дней в стол, а потом, спустя недельку, посмотрите".  
 
Созерцание Платона потребовало в конечном счете помощи иносказания о пещере. Платон пытается объяснить различие между ясным интеллектуальным созерцанием и неясным созерцанием чувственного восприятия с помощью аналогии со зрительным ощущением. Зрение, пишет он, требует наличия не только глаза и объекта, но также и света. Мы видим ясно те предметы, которые освещает солнце, в сумерки мы видим неясно, а в полной темноте мы не видим ничего.  
 
Итак, мир идей - это то, что мы видим, когда предмет освещен солнцем, тогда как мир преходящих вещей - это неясный, сумеречный мир. Глаз подобен душе, а солнце, как источник света, - истине или благу.  
 
Это приводит к знаменитому образу пещеры. Тех, кто лишен философии, можно сравнить с узниками подземной пещеры, которые способны видеть только в одном направлении, потому что они связаны. Позади них горит огонь, а перед ними - стена. Между ними и стеной нет ничего. Все, что они видят, - это их собственные тени и тени предметов, находящихся позади них, отбрасываемые на стену светом от огня. Они неизбежно принимают эти тени за реальные предметы и не имеют никакого представления о предметах, которые порождают эти тени.  
 
Наконец, одному из них удается бежать из пещеры на солнечный свет; он впервые видит реальные предметы и узнает, что до сих пор был обманут тенями. И если он решится вернуться в пещеру и открыть людям истину, ему будет трудно убедить их, потому что после солнечного света он будет менее, чем они, видеть тени и будет казаться им глупее, чем до своего побега.  
 
"После этого-то, сказал я, нашу природу со стороны образования и необразованности уподобь вот какому состоянию. Вообрази людей как бы в подземном пещерном жилище, которое имеет открытый сверху и длинный во всю пещеру вход для света. Пусть люди живут в ней с детства, скованные по ногам и по шее, так чтобы, пребывая здесь, могли видеть только то, что находится перед ними, а поворачивать голову вокруг, от уз, не могли. Пусть свет доходит до них от огня, горящего далеко вверху и позади них, а между огнем и узниками на высоте пусть идет дорога, против которой вообрази стену, построенную наподобие ширм, какие ставят фокусники перед зрителями, когда из-за них показывают свои фокусы.  
- Воображаю, - сказал он.  
- Смотри же, мимо этой стены люди несут выставляющиеся над стеною разные сосуды, статуи и фигуры - то человеческие, то животные, то каменные, то деревянные, сделанные различным образом, и что будто бы одни из проносящих издают звуки, а другие молчат.  
- Странный начертываешь ты образ и странных узников, - сказал он.  
- Похожих на нас, - промолвил я .- Разве ты думаешь, что эти узники на первый раз как в себе, так и один в другом видели что-нибудь иное, а не тени, падавшие от огня на находящуюся перед ними пещеру?" (Сочинения Платона, ч. III, стр. 354-355)  
 
Значение блага в философии Платона огромно. Знание и истина, говорит он, подобны благу, но благо следует ставить выше. "Благо не есть сущность, но по достоинству и силе стоит выше пределов сущности".  
 
Критикуя Платона, Рассел считает, что после всех исправлений все же остается некий абсолютный минимум, с которым обязан считаться даже представитель самой враждебной по отношению к Платону точки зрения. Состоит он в следующем. Мы не можем выражать свои мысли на языке, целиком состоящем из имен собственных, но должны иметь также общие слова (человек, собака, кошка) и слова, выражающие отношение (сходный, прежде). Такие слова не являются бессмысленными звуками, но трудно понять, как они могут иметь значение, если мир состоит целиком из отдельных вещей, таких, которые обозначаются собственными именами.  
 
 

4.УЧЕНИЕ О ПРЕКРАСНОМ.  
Несколько слов о концепции прекрасного у Платона. Человек от рождения наделен способностью видеть и восхищаться прекрасным. Душа каждого из нас видела прекрасное и помнит о нем. Поэтому даже та малость, что нам встречается в земной жизни, напоминает нам о том невыразимо прекрасном, что мы видели до рождения.  
 
Но искусство Платон не считал приближением к благу или прекрасному. Дело в том, что искусство - это всего лишь способность воображать красивые тени от тех теней, что нас окружают в мире. Тень от тени - это не решение проблемы возвращения в мир идеального, а подмена, которая только отодвигает от души миг возвращения. Даже тот факт, что искусство не всегда делает человека лучше, уже ставит по сомнение его позитивное влияние. Не случайно актеров и поэтов запрещено было пускать в платоновское государство.  
 
Кстати, эта точка зрения во многом разделяется и христианством. Само слово "искусство" происходит от слова "искус" или "искушение". Искусство - это искушение, которое не приближает встречу с Богом, но зачастую несет на себе печать греха. Однако, это сложная проблема, которой занимались многие мыслители.  
 
В частности, проблему этичности искусства разрабатывал современный мыслитель Даниил Андреев. По его мнению, Бог, создавая человека, наделил его тремя божественными дарами: свободой, любовью и творчеством. А раз творчество - это божественный дар, то желание творить - есть человеческая потребность, благословленная Богом. Значит, не всякое искусство порочно. Все зависит от того, чьи незримые голоса зовут его к творчеству. Иными словами, все зависит от незримого вдохновителя, который ведет человека-творца либо к Богу, либо от Него. Впрочем, прошу прощение за отступление от темы.  
 
 
5.АРГУМЕНТЫ В ПОЛЬЗУ БЕССМЕРТИЯ.  
Диалог, названный в честь Федона, описывает последние минуты жизни Сократа. Сократ представляет идеал человека, мудрого, доброго и абсолютно лишенного страха смерти. Это особенно удивляет, когда знаешь, что греки очень боялись смерти. Ведь по их верованиям, люди, умирая, превращались в тени и блуждали по Аиду в беспамятстве до конца времен. Картина, мягко говоря, безрадостная. Сократ же впервые сказал, что душа бессмертна. И его спокойствие в последний час было, конечно, связано с верой в бессмертие.  
 
Сократ начинает с утверждения, что смерть нужно не только не бояться, но и приветствовать. Однако, самоубийство незаконно. "То заповедное учение, - говорит Сократ, - которое гласит, что мы, люди, живем в какой-то темнице и что из этой темницы нам не следует ни освобождать себя, ни убегать, представляется мне каким-то возвышенным и нелегко постигаемым" (Творения Платона, 1 том, стр. 129).  
 
Сократ сравнивает отношение человека к богу с отношением скота к своему владельцу. Разве ты не рассердился бы, говорит Сократ, если бы твой бык воспользовался возможностью лишить себя жизни? А значит, "лишать себя жизни следует не ранее того, как божество пошлет какую-либо настоятельную необходимость. Это-та необходимость теперь у меня налицо."(3, стр. 155). Поэтому-то последними его словами была просьба "Отдайте Асклепию петуха", то есть принесите ему благодарную жертву за "выздоровление" моего духа путем выхода из бренного тела.  
 
Сократ не огорчен приближающимся концом, поскольку он убежден, что отправится после смерти "...прежде всего к другим богам, мудрым и добрым, а затем и к тем умершим людям, которые лучше здешних... Я питаю твердую надежду, что для людей и после их смерти существует нечто и притом, согласно древнему преданию, нечто гораздо лучшее для людей хороших, чем для дурных" ( 3, стр. 155).  
 
Смерть, говорит Сократ, есть отделение души и тела. Здесь мы наталкиваемся на дуализм Платона: между реальностью и видимостью, идеями и конкретными предметами, душой и телом. Следствием этого дуализма стала платоновская мораль аскетизма. Но его аскетизм - умеренного типа. Он не говорит, что философ должен воздерживаться от обычных удовольствий, он лишь утверждает, что он не должен быть их рабом. Философ не должен заботиться о еде и питье, но он, разумеется, должен есть столько, сколько это необходимо.  
 
Теперь несколько слов об интеллектуальном аспекте религии, которую Платон приписывает Сократу. Итак, тело служит препятствием для приобретения знания. Зрение и слух являются недостоверными свидетелями. Истинное существование обнаруживается не в ощущении, но в мысли.  
 
Мышление протекает лучше всего, когда душа сосредоточена сама в себе и ее не смущают ни зрение, ни слух, ни страдание, ни наслаждение. Когда душа простилась с телом и стремится к сущему. Тело - это двойное зло, искажающий посредник, заставляющий нас видеть неясно, как бы через темное стекло, и источник вожделений, отвлекающих нас от достижения знания и созерцания истины.  
 
Какие же аргументы приводит Сократ, доказывая бессмертие души? Первый аргумент состоит в том, что все, что имеет свою противоположность, рождается из того, что ему противоположно. Так, жизнь и смерть являются противоположностями и, следовательно, одна должна порождать другую. Отсюда следует, что души умерших существуют где-то и в свое время возвращаются обратно на землю.  
 
Второй аргумент гласит, что знание является воспоминанием и поэтому душа должна существовать еще до рождения. А доказательством того, что знание есть воспоминание, является то обстоятельство, что мы обладаем идеями, которые невозможно вывести из опыта. Например, идея точного равенства. Поскольку мы не узнали о нем из опыта, мы должны были принести это знание с собой из предшествующего существования. Получается, что существование сущностей и наша способность познавать их доказывает предшествующее существование души, обладающей знанием.  
 
Тут стоит упомянуть, что подобное утверждение верно лишь для особого рода знаний - априорных. Математика и логика построена на таких знаниях. И именно такой род знаний (плюс мистическое проникновение) Платон считает реальным знанием.  
 
Далее в диалоге "Федон" Кебет говорит, что бессмертие души доказано лишь наполовину. Платон доказал, что душа существовала до нашего рождения. А теперь стоит доказать, что и после смерти она будет существовать так же, как и до нашего рождения.  
 
Это Сократ доказывает так. Все порождается своей противоположностью. Жизнь порождает смерть. Значит смерть должна порождать жизнь. А другой его аргумент состоит в том, что душа подобна идеям. Она проста и не состоит из частей. А простое не может начинаться, кончаться или изменяться. Сущности неизменны, тогда как предметы постоянно изменяются. Видимые вещи временны, а невидимые - вечны. Тело видимо, а душа невидима, поэтому душа вечна.  
 
Интересно, что душа остается сама собою, созерцая вечные вещи (сущности), и впадает в смущение, когда соприкасается с миром изменяющихся вещей. "... душа, когда она, чтобы что-то исследовать, пользуется телом - зрением, слухом или какими иными ощущениями (...), - бывает увлекаема телом в область того, что никогда не остается одним и тем же? Что она от соприкосновения с ним сбивается с пути, впадает в смущение, шатается, словно опьяневшая?.. Напротив, когда при исследовании душа остается сама собою, не уносится ли она в область чистоты, вечности, бессмертия, неизменяемости?"  
 
Душа истинного философа, который при жизни перестал быть рабом плоти, после смерти отправляется в невидимый мир, чтобы жить там в блаженстве. А нечистая душа, любившая тело, превратится в привидение, блуждающее у могил, или войдет в тело какого-либо животного, соответственно своему характеру. А если человек не был философом, но отличался добродетельностью, превратится в пчелу, осу, муравья или кого-нибудь из стадной и общительной породы. Словом, худо придется тем, кто не занимается философией, поскольку у них душа "в таком состоянии, точно она закована в теле, приклеена к нему, принуждена к тому, чтобы смотреть на сущее как бы через тюремную решетку, а не через самое себя..."  
 
 

6.КОСМОГОНИЯ ПЛАТОНА.  
Космогония Платона излагается в диалоге "Тимей", единственно известном на Западе в средние века, поскольку только этот диалог Цицерон перевел на латинский язык. Понятно, что именно он имел огромное влияние на средневековую науку. Хотя бы поэтому на нем стоит остановиться.  
 
"Тимей" содержит резюме книг "Государства", знаменитый миф об Атлантиде, расположенной вблизи Геркулесовых столпов и бывшей огромным островом - больше Ливии и Азии, вместе взятых. И после этого Тимей рассказывает историю мира вплоть до сотворения человека. А рассказывает он вот что.  
 
Мир, будучи чувственным, не может быть вечным и должен был быть создан богом. Бог переустроил предсуществовавший мир из хаоса в состояние порядка. Если сравнивать эту систему с христианством, важно отметить, что бог Платона создал мир не из ничего, а из хаоса.  
 
Имеется лишь один мир, а не много миров, как учили досократики. Мир - это копия, которая должна соответствовать вечному оригиналу, и потому он один. Это шар, потому что только шар подобен себе повсюду. Он вращается, потому что круговое движение самое совершенное. Мир приведен в гармонию благодаря пропорции.  
 
Далее идет объяснение происхождения времени: "Так как самый образец (вселенной) есть существо вечное, то и эту вселенную вознамерился он (Бог) сделать по возможности такою же. Но природа-то этого существа действительно вечная; а это свойство сообщить вполне существу рожденному было невозможно; так он придумал сотворить некоторый подвижный образ вечности, и вот, устроив заодно небо, создает пребывающий в одной вечности вечный, восходящий в числе образ - то, что назвали мы временем".  
 
Бог создал сначала душу, а потом тело. Души обладают чувствами: любовью, страхом и гневом. Если души одерживают верх над  
 
своими чувствами, они живут праведно и после смерти будут жить вечно и счастливо на своих звездах. Если чувства побеждают, душа  
 
ведет жизнь неправедную, и при своем втором рождении родится женщиной. (Все-таки женщина у Платона - существо, менее способное к философии. И вообще, похоже, второй сорт, находящийся по уровню развития между мужчиной и животным). Если и в виде женщины душа будет вести себя дурно, то превратится в животное, и такие превращения будут продолжаться до тех пор, пока ее разум не одержит победу. Бог поместил некоторые души на земле, некоторые - на луне, а некоторые - на других планетах и звездах. Кстати сказать, современные астрологи в это до сих пор верят…  
 
Интересным является место в диалоге о том, что у человека имеется две души: одна бессмертная, а другая - смертная. Одна создана Богом, а другая - младшими богами (демиургами, как я понимаю). Смертная душа вмещает в себя "могучие неизбежные страсти", такие как удовольствие, скорби, отвагу и робость, неудержимый гнев и обманчивую надежду. Смешав эти страсти с впечатлительностью и на все готовой любовью, боги составили смертную часть души. Бессмертная часть души находится в голове, смертная - в груди. Возможно, поэтому человек не может жить ни без головы, ни без сердца.