Даосизм: история возникновения и развития

Заключение

Мир даосизма — это мир ненастоящий, вечно убегающий, символический, но именно благодаря этому он опосредует собой полноту истины. Даосское знание распластывает саму природу, диффузирует  её до абсолютного ничто, до "расплывчато-туманного" и "туманно-неопределенного", до сплошной темноты и одновременно "слепящего сияния" Дао. И в этой символической перспективе, казалось бы, вот-вот должно проступить "бытие истины", нечто доподлинное, единственно верное в жизни культуры. Но нет — каждый раз конечное и абсолютное оказываются не то что невысказанными, но даже не намеченными абрисом, остаются где-то "за кадром" — за словом и даже за мыслью. 
И благодаря этому древняя китайская религия несет в себе универсальные ценности, не зависящие от времени и пространства, ибо величественной мистерии человеческого духа суждено длиться вечно...

 
Список литературы: 
1. Ян Хин-шун. Древнекитайский философ Лао-цзы и его учение. — М.– Л.: АН СССР, 1950 
2. Китайская философия: Энциклопедический словарь / РАН. ИДВ; гл. ред. М. Л. Титаренко. — М.: Мысль, 1994 
3. Лукьянов А. Е. Становление философии на Востоке (Древний Китай и Индия). — М.: ИНСАН, РМФК, 1992 
4. Абаев Н. В. Чань-буддизм и культурно-психологические традиции в средневековом Китае. — Новосибирск: Наука, 1989 
5. Щуцкий Ю. К. Китайская классическая "Книга перемен". — М.: 1960 
6. Маслов А. А. Мистерия Дао. — М.: Сфера, 1996 
7. Лапин А. Э. Даосская йога (китайская даосская алхимия). — М.: Саттва, 1993 
8. Лобода Е. Б. Даосизм: история возникновения и развитие. — М.: Саттва, 1993 
9. Watts A., Al Chung-Liang Huang. Tao: the Watercourse Way. — N. Y.: Pantheon, 1969