Диалектика как теория и метод

Шестая предпосылка (последнее  по счету, но не по значимости) -намечающиеся прорывы в области интеллектуального  поиска. Иногда говорят даже, что мы в преддверии интеллектуальной революции. Крупнейшие ученые современности говорят о том, что мы находимся перед лицом Новой Вселенной, новой Природы и сейчас человеческий интеллект как бы вновь переходит от состояния умственной удовлетворенности к состоянию озадаченности, удивления.

Завершая обозрение  зримых надежд, скажем о необходимости  конструирования глобальной этики, универсальных нравственных принципов, укрепляющих всечеловеческую солидарность. Мудрость и совесть выше прямолинейных  истин сухо-рационального знания. Знание, не облагороженное вечными ценностями, не помноженное на идею блага, не утверждающее справедливость, может привести к всеобщей погибели. Без этики человеческой солидарности угрозы не смогут быть отведены, а надежды не смогут оправдаться. Таковы основания для выхода из глобального кризиса, в который мы погружены.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

2.Диалектика  как теория и метод

 

Диалектика (греч. - искусство вести беседу) - теория и метод познания действительности, наука о наиболее общих законах развития природы, общества и мышления. Термин «Диалектика» в истории философии употребляется в различных значениях. Сократ рассматривал диалектику как искусство обнаружения истины путем столкновения противоположных мнений, способ ведения ученой беседы, ведущий к истинным определениям понятий. Платон называл диалектика логический метод, с помощью которого на основе анализа и синтеза понятий происходит познание истинно сущего — идей, движение мысли от низших понятий к высшим. Софисты придали термину диалектика дурной оттенок, называя диалектику - искусство представлять ложное и сомнительное за истинное, мегарцы диалектику называли искусство спора. Диалектика в философии Аристотеля — способ доказательства, когда исходят из положений, полученных от других, и достоверность которых неизвестна. Аристотель различал 3 типа умозаключений: аподиктические, пригодные для научного доказательства, диалектические, применяемые в споре, и эристические. В диалектическом доказательстве исходят из вероятных суждений и приходят к вероятным заключениям. Истину можно обнаружить посредством диалектического умозаключения только случайно. Эристическое умозаключение ниже диалектического, ибо оно приходит к заключениям, которые имеют только кажущуюся вероятность. В средние века в философии термин «Диалектика» употреблялся в самых различных значениях. Иоанн Скотт называл диалектику, особое учение о сущем, Абеляр — искусство различения истины и лжи, термин диалектика употреблялся в значении «логика», а иногда под диалектика подразумевали искусство дискутирования.

В философии Канта  диалектикой называется логика видимости, которая не приводит к истине. Когда  общая логика из канона превращается в органон для созидания утверждений, претендующих на объективность, она становится диалектикой.

По Гегелю, диалектика — своеобразный и единственно правильный метод познания, противоположный метафизике. Метафизическая или догматичная философия основывается на рассудочном познании явлений, когда фиксируются отдельные свойства предмета независимо друг от друга. Догматическая философия держится односторонних определений рассудка и исключает противоположные им определения. Догматизм всегда допускает одно из двух противоположных определений, например, что мир или конечен, или бесконечен. Диалектический метод в противоположность метафизическому основывается на разумном познании, рассматривает предмет в единстве его противоположных определений. Диалектика — метод познания, посредством которого постигается с высшей точки зрения единство противоречий. Идеалистическая концепция диалектики у Гегеля — учение о самодвижении понятий; метод диалектики раскрывает истинное содержание предмета и, следовательно, показывает неполноту односторонних определений рассудка.

Открытые Гегелем и  мистифицированные им законы диалектики были заново выведены К.Марксом и Ф.Энгельсом из социальной и природной действительности. Было доказано, что «…в природе сквозь хаос бесчисленных изменений пробивают себе путь те же диалектические законы движения, которые и в истории господствуют над кажущейся случайностью событий…».

В марксистской философии термин диалектика употребляется в значении теории и метода познания явлений действительности путем постижения самодвижения предмета на основе внутренних противоречий. Марксистская диалектика исходит из признания постоянного становления, развития явлений материального мира. Развитие — это не просто движение, под которым разумеется любое изменение, а такое движение, конечным результатом которого является восхождение от простого к сложному, от низшего к высшему. Это восхождение носит сложный характер. Вскрыть объективные законы столкновения, развития различных форм и видов материи – задача диалектика, как науки. Сама идея развития всего существующего имеет историю своего развития, о чем свидетельствует пройденный философией путь. Причем главной в истории формирования этой идеи является мысль о противоречиях всего существующего, борьбе противоположностей, как источнике развития.

Материалистическая диалектика представляет собой философский метод исследования природы и об-ва. Только с позиций диалектики можно понять сложный, полный противоречий путь становления объективной истины, связь на каждой ступени развития науки элементов абсолютного и относительного, устойчивого и изменчивого, переходы от одних форм обобщения к др., более глубоким. Революционное существо материалистической диалектики, не мирящейся ни с каким застоем и неподвижностью, делает ее орудием практического преобразования общества, помогающим объективно учитывать исторические потребности общественного развития, несоответствие старых форм новому содержанию, необходимость перехода к высшим формам, способствующим прогрессу человечества.

Цель  диалектического метода —

1) рассматривать предмет  со всех сторон и со всех  возможных позиций

2) рационально, основываясь на этом всестороннем анализе, пытаться решать философские проблемы.

 

В марксизме, который  обобщил все ценное в истории  развития диалектической мысли и  поднял философскую мысль на новый  уровень, диалектика выступает как  учение о наиболее общих закономерных связях и становлении, развитии бытия и познающего мышления.

Диалектика  есть учение о развитии в его наиболее полном, глубоком и свободном от односторонности виде, учение об относительности  человеческого знания, дающего нам  отражение вечно развивающейся реальности.

Будучи теорией  развития мышления, познания, борьбы идей в науке, искусстве, философии, в  духовной жизни вообще, она предстает  как субъективная диалектика, то есть развертывается в сознании субъекта как отражение связей и развития существующего независимо от человека и человечества объективного бытия – диалектики объективной.

Диалектика  позволяет отражать чрезвычайно  сложные, противоречивые процессы материального  и духовного мира; она есть «живое, многостороннее познание с бездной оттенков всякого подхода, приближения к действительности».

Любой принцип, любой закон диалектики, отражая  объективную реальность, вместе с  тем указывает на то, как правильно  мыслить о соответствующей области  действительности.

Диалектика  не простое констатирование того, что происходит в действительности, а орудие научного познания и преобразования мира. Движения из области незнания в царство познанного, методология знания на основе действия и методология действия на основе знания. В этом и проявляется единство диалектики как теории и как метода. Утверждение о том, что диалектика есть теория и метод, не означает ее отождествления с философией марксизма в целом. Точно также и материализм, будучи теорией и методом, не равен всей философии.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Список  используемой литературы

1.Спиркин А.Г. "Учебное пособие "Основы  философии", Москва - 1988 г.

2.Основы философии: Учебное пособие./ Под редакцией Е.В. Попова М.: Владос, 1997.

3.Хапчаев И. А. Основы  философии. — Пятигорск, 1997.

4.Философский энциклопедический словарь. — М., 1983.

5.Современная философия:  Словарь и хрестоматия. — Ростов-на-Дону., 1995.