Философия даосизма

      Дао нельзя определить однозначно, как  какую-либо категорию в европейской  философии. Это некоторая наиболее первичная категория,  Верховный разум божественного бытия.  Высшего существа, имеющего Разум и Слово, Логос, Бог, Абсолют. Эта категория имеет различные семантические уровни:  дао-закон, дао-первоначало, дао-единая сущность всего.  Дао -  общее,  имманентно  присущее всем  единичным предметам и явлениям в каждый момент их существования. Вот как говорится об этом в одном из  основных  даосских трактатов "Дао-дэ цзин":  "Великое дао растекается повсюду. Оно может находиться и вправо и влево. Дао в огромном не исчерпывается,  в мельчайшем не отсутствует. Поэтому-то оно представлено полностью во всей тьме вещей.  Обширное-обширное оно все в себе объемлет" .  "Человек следует законам земли.  Земля следует законам неба.  Небо следует законам дао,  а дао следует самому  себе".  Согласно другому древнему даосскому трактату,  "Чжуан-цзы",  "дао объединяет в единстве и балку и столб,  и уродину и красавицу Си Ши, и великодушие и коварство, и странное и чудовищное",  дао - это универсальная закономерность  мироздания,  познав Дао,  мы познаем эту закономерность. "Небо не может не быть высоким, земля не может не быть широкой, Солнце  и Луна не могут не двигаться - они получают это от Дао". Весь порядок космоса порожден дао и определен им во всех своих проявлениях. Отступление от природного порядка наносит вред не только самой природе,  но и отступникам от  ее истинной сути - Дао. Человеческое своеволие, нарушение Дао приводит людей к гибели.  "Кто не соблюдает Дао,  погибнет  раньше времени" - написано в "Дао-дэ цзин".  Но необходимость, заключенная в дао, не является жесткой или безальтернативной. Единая истинная необходимость, символизирующая Дао, в даосизме связана с предельной Красотой, Истиной и Гармонией, выступает как изначальная заданность, а Дао выступает как подлинный смысл жизни.

      Вторая  важная категория древних китайцев - ци. Ци - тонкая энергетическая  первоматерия,  общекитайская  единая вселенская субстанция,  категория,  понятие которой широко разрабатывалось еще в ранне  даосских трактатах. Ци - материя, воздух, эфир, газ, дух,  жизненная сила, жизненная энергия - это не только материальная субстанция но и некоторые флюиды, элементы духовного начала.  У ранних даосов ци выступает в масштабе космически  универсальном,  ци  непосредственно  связано со всей вселенной,  с Дао,  с инь и янь,  с небом и землей, с четырьмя сезонами года, образуя основу как физической,  так и психической жизни человека. Невозможно назвать ни одного феномена, рассматриваемого или упомянутого  древними даосами,  субстрат которого представлял б нечто отличное от ци. Если условно выделить даосскую космологию и космогонию, антропологию и антропотонию, этику - все стоят на учении о ци.  Ци - категория общая для всей натурфилософии  Китая.  Понятие ци перенесено и в китайскую медицину, где апробируется практически.  Согласно представлениям китайских медиков, болезнь - это нарушение движения ци,  нарушение состояния человеческой энергетики.  Рождение человека - это просто  скопление эфира ци.  "Собирается эфир,  образуется жизнь,  рассеивается -образуется смерть".

      Таким образом, в раннем даосизме "любой  феномен включается в мировое  единство через имманентную ему  единую сущность дао, и представляет  собой  оформленный  способ существования  всеобщей энергетической субстанции - ци".  Но  древнекитайские дасы не только давали определения основным категориям, они призывали людей постичь красоту Дао,  учение о  Дао:  "Те,  кто  в древности обрел учение,  радовались и в беде, и в удаче. Их радость не зависела ни от беды,  ни от удачи.  Впасть в заблуждение, отказаться от Дао, не быть способным видеть красоту и радоваться - неистинное состояние". "Все те, кто не способен наслаждаться своими мыслями и желаниями, поддерживают жизнь долгие года, не понимая пути".

      Если  Дао (мать ци,  как и всего остального) может быть понято как субстантивированная закономерность,  то субстантивированное  содержание  ци  имеет  в даосизме черты закономерности. Вечное движение в мире, как всеобщая закономерность представляет собой проявление и развертывание неотъемлемых атрибутов вселенской субстанции.  Переход друг в друга субстанционального  и закономерностного  выражает специфику последовательного монизма даосов.  Нет отчетливой грани между тем, что в космосе субстанциональность,  а что - закономерность, для даосов более существенно изначальное единство мира.  Наряду с монизмом,  у  даосов разработан принцип бинарности. Этот принцип вторичен, но значим для архитектоники мирового здания ("нет ничего  одностороннего, все имеет обратную сторону"). Двуединство выражается в глобальных закономерностях (инь-янь,  небо-земля).  Дао - присуще всем бинарам,  оно их источник, имманентный им закон и сущность. Таким образом,  у даосов принцип монизма поставлен выше  принципа бинарности. Кроме вышеуказанных двух категорий, даосы определяют категорию дэ - как категорию,  относящуюся к уровням бытия в форме жизни.  Дэ выступает на уровне органической жизни как гарантия развертывания Дао в единичное.  "Дао - хозяин дэ,  жизнь свет от дэ,  а характер - сущность жизни". Высший смысл жизни у даосов состоит в успокоении и очищении ци, в медитации, в постижении Дао, единого. Идеал даосов - человек-мудрец, возвращенный в дао,  к природе,  находящийся в отчуждении от  бытия вплоть  до забвения самого себя.  Люди постигшие Дао,  обретают долгую жизнь либо бессмертие,  обладают волшебными свойствами - не горят в огне, не тонут в воде. Вэаимотношения человек-природа даосы переносят и на бинар  общество-природа.  Согласно  их идеалам,  и общество, и человек должны соответствовать природе, занимать подчиненное место по отношению к космосу,  к  природе. Социальный  идеал  даосов - царство утвердившихся дэ:  человек, слившись с природой в состоянии всеобщего единства,  есть  олицетворение полного осуществления принципа естественности, являющегося необходимым условием развертывания дэ.

      У даосов  жизненная субстанция,  сознание и мудрость тесно связаны  между собой.  Они объединены установкой даосизма начать рассмотрение всех проблем  с физического бытия человеческого  тела,  что объясняется основной целью учения Дао: включение физического тела человека в естественно-сакральный космос для перенесения на бренную плоть человека космических  атрибутов:  вечности и совершенства,  обретение долголетия и бессмертия, включение тела человека в космос и правильное расположение  тела  в космосе,  медитация и психофизическая тренировка,  поиски чудодейственных талисманов и эликсира вечной жизни,  "золотой пилюли",  бесследное  растворение  в  Дао либо превращение в святого-чудотворца. 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

Заключение.

      Даосизм и  конфуцианство  являются двумя  основными линиями, главными направлениями  в развитии китайской философии  и культуры.

      Древние трактаты содержат как  разработку основных  философских концепций (Дао, дэ), которые позже приняли конфуцианцы, проблемы натурфилософии и онтогенеза, так и просто красивые лирические стихи,  басни, сюжетные мотивы. Трудно провести четкое разграничение между собственно философией и собственной культурой в сознании китайца. Это некоторое особое миропонимание, даже молчание наполнено тайным смыслом, символикой, труднодоступной для непосвященного европейца. Конфуцианство более четко определено, чем даосизм, содержит определенные требования, регламенты относительно поведения человека.  Некоторые философы поэтому старались связать воедино эти два мировоззрения,  говоря, что  конфуцианство создано для чиновников государственной службы,  эти взляды нужно разделять на работе, а созерцанием природы, дыхательными упражнениями, психической саморегуляцией можно заняться на досуге. Конфуцианцы как и даосы видели существующее несовершенство мира, осуждали его и предлагали свои рецепты для блага человечества.  В ходе  исторического  развития,  когда у власти стояла та или иная династия, преобладал либо даосизм либо конфуцианство. Эти две тенденции существуют  и  сейчас.  Есть школы даосизма,  увлечение  проблемами биоэнергетики человека, связи его с космосом, правильное расположение человека в космосе,  астрология, хиромантия, иглотерапия давно вышли за пределы Китая и нашли своих почитателей в других  странах.  Помимо  оккультных наук,  идеи даосизма в решающей степени определяют китайскую эстетику,  прозу и поэзию, театр, живопись, то есть китайскую культуру.

      Конфуцианское мировоззрение  царило  в  Поднебесной  очень долгое время,  приспосабливаясь к новым веяниям, используя термины и некоторые даосские идеи. Конфуцианство было большим, чем регулятором нравов и обычаев. До сих пор в Китае император считается "сыном  Неба",  авторитет  старших  непререкаем,  строго чтутся традиции  и выполняются все церемонии.  Каждый китаец стремится повысить свой образовательный уровень.  Конфуцианство и его традиции живы и сейчас.  Это сила которую нельзя ликвидировать, не ликвидировав вообще все то, на чем держалось общество.

      Учение Конфуция создало условия для стабильности власти на столь долгий срок, что очень трудно найти еще подобный аналог в истории. Его консерватизм плюс высокий уровень культуры и удачное решение проблемы бюрократического аппарата (с конкурсом чиновников на каждую должность.) - был  залогом прочности  Китая. Конфуцианство - некоторая незыблемая основа основ государства и общества.  Правители, лидеры, идеологи создавали культ Конфуция и  всячески  его поддерживали Конфуцианцев терпимо относились к другим религиям,  считая их иногда полезными для нужд  простого народа которому недостает конфуцианской мудрости. Даосизм сперва противостоял конфуцианству,  соперничая с  ним  затем занял место в системе религий Китая. 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

Список использованной литературы.

1. Позднеева Л. Д. Атеисты, материалисты, диалектики древнего Китая. М. , 1967
2. Древнекитайская философия, т.1, 2. М. , 1972, 1973
3. Васильев Л. С. Дао и даосизм в Китае. М. , "Наука", 1982
4. Линь-цзы. Дао дэ цзин ши и. (Комментарии к "Дао-дэ-цзи-ну"). - Тао 3, бэнь 1.