Автор работы: Пользователь скрыл имя, 14 Мая 2013 в 19:06, реферат
Китай является родиной одной из самых старых и самых сложных цивилизаций мира, и возможно, единственной, где физический тип населения не менялся в течение 5 тысячелетий. Китай имеет историю, насчитывающую 5 000 лет художественного, философского и политического развития. Хотя региональные различия создают ощущение разнообразия, общность языка и религиозно-этических взглядов объединяют культуру Китая, в рамках которой были созданы такие значимые во всемирном масштабе явления, как конфуцианство и даосизм.
Реферат на тему
"Философия Древнего Китая. Даосизм"
Введение
Китай является родиной одной из самых старых и самых сложных цивилизаций мира, и возможно, единственной, где физический тип населения не менялся в течение 5 тысячелетий. Китай имеет историю, насчитывающую 5 000 лет художественного, философского и политического развития. Хотя региональные различия создают ощущение разнообразия, общность языка и религиозно-этических взглядов объединяют культуру Китая, в рамках которой были созданы такие значимые во всемирном масштабе явления, как конфуцианство и даосизм.
Важнейшим философско-религиозным течением Древнего Китая является даосизм. Это учение воплощает в себе самую сердцевину китайской мысли, требовавшей от человека обрести полноту своего бытия через самоустранение.
Значение учения для современной китайской культуры колоссально. Он прочно утвердился в мироощущении и мировосприятии китайцев, сформировав специфическое китайское мировоззрение. Изучение даосизма в философском и религиозном аспектах позволяет адекватно оценить и проанализировать путь развития Китайской цивилизации.
История даосизма
Говоря о китайской
культуре, мы привыкли рассматривать
ее как нечто единое и цельное.
В наибольшей степени отличались
друг от друга культуры севера и юга Китая.
Если для севера, давшего начало конфуцианству,
характерно внимание к этической проблематике
и ритуалу, рассудочное стремление к рациональному
переосмыслению архаических основ цивилизации,
то на юге господствовала стихия мифопоэтического
мышления, процветала экстатичность шаманских
культов. И даосизм, созревший, видимо,
в лоне южной традиции, тем не менее соединил
в себе экзальтированную архаику юга и
рациональность севера. Первая дала ему
содержание, вторая наделила формой, предоставив
созданный ею философский способ освоения
действительности для выражения смутных
и неосознанных творческих потенций. Без
южной традиции даосизм не стал бы даосизмом,
без северной – не смог бы сказать о себе
языком великой культуры и книжной образованности.
Для традиционной китайской
философии была нехарактерна вера в бессмертие
конкретно души. Реальной признавалась
только единая психофизическая целостность
живого существа. Сам дух понимался вполне натуралистически:
как утонченная материально-энергетическая
субстанция (ци). После смерти
тела это “ци” рассеивалось в природе.
К тому же даосизм унаследовал от шаманизма
учение о множественности душ – животных
(по) и мыслящих
(хунь). Тело выступало
единственной нитью, связывающей их воедино.
Смерть тела приводила к разъединению
и гибели душ. Поэтому уже в глубокой древности
огромное значение придавалось средствам
продления физической жизни, а долголетие
(шоу) стало одной
из важнейших ценностей китайской культуры.
Однако, даосизм не удовлетворился
идеалом простого физического, пусть даже
и бесконечного, продления жизни. Истинный
даосский бессмертный (сянь) в процессе
движения по пути бессмертия радикально
трансформировал, преображал свое тело,
которое согласно даосскому учению приобретало
сверхъестественные силы и способности:
умение летать по воздуху, становиться
невидимым, одновременно находиться в
нескольких местах и даже сжимать время.
Но основная трансформация в процессе
занятий даосской медитаций - духовная:
бессмертный в полной мере ощущал и переживал
даосскую картину мира, реализовывая идеал
единства (единотелесности) со всем сущим
и с Дао как таинственной первоосновой
мира.
Путь к бессмертию по даосскому
учению предполагал занятия сложными
методами особой психофизической тренировки,
во многом напоминавшей индийскую йогу
(совершенствование духа и совершенствование
тела).
Именно алхимия и считалась
высшим путем к обретению бессмертия.
Главное отличие китайской алхимии от
европейской – ее исходная теснейшая
связь с медициной: в китайской алхимии
даже золото “изготовлялось” как эликсир
бессмертия. Даосскими алхимиками был
накоплен ценнейший эмпирический материал
в области химии и медицины, значительно
обогативший традиционную китайскую фармакологию.
Даосизм иногда называют
национальной религией Китая, но это определение
не совсем верно. Во-первых, даосизм распространился
и среди некоторых других народов, живущих
по соседству с китайцами. Во-вторых, даосы
не только не проповедовали свою религию
в обществе, но, напротив, тщательно скрывали
свои секреты от непосвященных и даже
не позволяли мирянам присутствовать
на наиболее важных молебнах. К тому же
даосизм всегда был разделен на множество
самостоятельных сект, где “искусство
Дао” передавалось от учителя к ученику
в тайне от посторонних.
Тем не менее, даосизм без
преувеличения можно назвать подлинным
фокусом китайской культуры, ведь он обеспечивал
преемственность между элитарной мудростью
Дао и верованиями простонародья, принципами
внутреннего совершенствования и всем
жизненным укладом китайцев. Для даосов
их религия была лишь чем-то вроде “полезной
иллюзии”, ведь образы богов, как и весь
видимый мир, представляли собой, по их
понятиям, только “отблески” сокровенного
Дао. Служа свои молебны, даосы в действительности
не поклонялись духам, а, скорее, вовлекали
их в беспредельную гармонию Великой Пустоты.
Дао и основные понятия даосизма
Основы даосизма, философии Лао-цзы излагаются в трактате «Дао Дэ цзин» (IV—III вв. до н. э.). Основой учения является понятие «Дао».
«Дао — это понятие, при помощи которого возможно дать универсальный, всеобъемлющий ответ на вопрос о происхождении и способе существования всего сущего. Оно в принципе безымянно, везде проявляется, ибо есть «источник» вещей, но не является самостоятельной субстанцией, или сущностью. Само дао не имеет источников, начала, является корнем всего без собственной энергетической деятельности.»
Дао является одновременно и субстанцией-основой, и извечным, естественным и всеобщим законом спонтанного возникновения и развития Вселенной, человека и общества. Как таинственная целостность Универсума, Дао присутствует во всём, но ничем единичным не исчерпывается, не познается разумом и не выражается в словах. Дао также рассматривается как порождающее начало всего сущего - "мать" Поднебесной, и выступает синонимом единого мирового целого - Да куай ("Великий ком").
Дао многозначно, это бесконечное движение. Дао — своего рода закон бытия, космоса, универсальное единство мира. Дао господствует везде и во всем, всегда и безгранично. Его никто не создал, но всё происходит от него, чтобы затем, совершив кругооборот, снова в него вернуться. Невидимое и неслышимое, недоступное органам чувств, постоянное и неисчерпаемое, безымянное и бесформенное, оно даёт начало, имя и форму всему на свете. Даже великое Небо следует Дао.
Каждый человек, чтобы стать счастливым, должен встать на этот путь, попытаться познать Дао и слиться с ним. Согласно учению даосизма, человек-микрокосм вечен так же, как и универсум-макрокосм. Физическая смерть означает только то, что дух отделяется от человека и растворяется в макрокосме. Задача человека - в своей жизни добиться, чтобы произошло слияние его души с мировым порядком Дао. Каким же образом можно достичь такого слияния? Ответ на этот вопрос содержится в учении Дао.
Дао присуща благая сила дэ ("добродетель"), посредством которой оно проявляет себя в мире, причем конечные формы этого проявления (субъекты) рассматриваются как воплощение или оформление Дао.
К ведущим даосским концепциям относятся также принципы цзы жань (самоестественность, спонтанность) и у вэй (недеяние). Первый из них дословно означает "то, что само по себе (цзы) таково, каково оно есть (жань)". В данном случае речь идет о том, что Дао абсолютно свободно, ни от чего иного не зависит и следует лишь своей собственной природе. Отсюда вытекает принцип следования Дао, т. е. поведения, согласующегося в микрокосме с дао (природой) человека, а в макрокосме - с дао Вселенной. Мудрец не должен, исходя из собственных субъективно ограниченных желаний, и пристрастий противодействовать природе окружающих его вещей и явлений. Напротив, он должен "следовать вещам" (шунь у). Все вещи равны между собой, поэтому истинный мудрец свободен от пристрастия и предвзятости: он одинаково смотрит на знатного и раба, соединяется с вечностью и с Вселенной и не печалится ни о жизни, ни о смерти, понимая их естественность и неизбежность.
Всякое же действие, противоречащее Дао, означает пустую трату сил и приводит к неудаче и гибели. Вселенную нельзя привести в порядок искусственным образом - для установления в ней гармонии и порядка необходимо дать свободу ее прирожденным качествам. Соответственно, мудрый правитель, следующий Дао, не делает ничего, чтобы управлять страной, и тогда она процветает, пребывая в спокойствии и гармонии.
Другим очень существенным для даосизма понятием является категория "пневмы" или "эфира" - ци. Под ци понимается исходная первосубстанция, из которой как бы "состоит" все сущее. Сгущаясь и огрубляясь, ци становится веществом, утончаясь - духом. В промежуточном состоянии ци представляет собой жизненную энергию и силу, растворенную в природе и поглощаемую человеком при дыхании. Эта жизненная сила циркулирует и по особым каналам (цзин) в человеческом теле. Ее накопление и правильная циркуляция в теле - одна из важнейших задач даосских дыхательных и гимнастических упражнений, лежащих в основе различных систем ци гун ("работа с ци").
Первоначальное ци (юань ци) просто и внекачественно, однако в процессе порождения Универсума оно как бы поляризуется и дифференцируется. Два важнейших космологических состояния единого ци - это инь и ян (инь-ци и ян-ци) - т. е. женское, покой, холодное, темное, мягкое с одной стороны, и мужское, движение, горячее, светлое, твердое - с другой. Эти два состояния находятся в абсолютной гармонии и взаимопереходе. Идея гармонии этих взаимодополняющих и коренящихся друг в друге противоположностей была закреплена в даосизме в понятии Тай Цзи ("Великий Предел").
Нравственный идеал даосизма — это отшельник, который с помощью религиозной медитации, дыхательных и гимнастических упражнений добивается высокого духовного состояния, позволяющего ему преодолеть все страсти и желания, погрузиться в общение с божественным Дао.
Даосизм как философско-религиозное учение
Идеология раннего даосизма отражала воззрения мелковладетельной знати и общинной верхушки, их протест против чрезмерного обогащения правителей, усиления чиновничьего аппарата и расширения государственной деятельности. Утратившие свое былое влияние, эти слои добивались реставрации патриархальных порядков.
Основатели даосизма стремились развенчать идеологию правящих кругов, и в первую очередь официальный религиозный культ с его догмами о «небесной воле» и «государе — сыне неба», дарующих законы дао народу. Дао в интерпретации последователей Лао-цзы — это абсолютное мировое начало. Существующие в обществе недостатки даосы объясняли тем, что люди, предавшись суетным желаниям, отошли от первоначальной простоты, разорвали естественные узы, скреплявшие их с землей, и вместо мудрости полагаются на знания. Причиной общественных неурядиц является переход от изначального слияния человека с дао к развитию его способностей и знаниям.
В социально-этическом плане лейтмотивом даосизма проходят осуждение гордыни, проповедь среднего достатка и умеренности.
Основной целью и центральной концепцией религиозного даосизма является достижение бессмертия (сянь сюэ). Учение о бессмертии предполагает, что последователь даосизма, посредством определенной практики, включающей в себя гимнастические и дыхательные упражнения, правила половой гигиены, медитацию и алхимию может достичь не только духовного, но и физического бессмертия, а также развить в себе сверхъестественную силу и способности. Поскольку даосизм отрицает бессмертие души, отделенной от тела и рассматривает человека в качестве целостного психофизического комплекса, данная доктрина предполагала два аспекта религиозной практики: совершенствование тела (гимнастические и дыхательные упражнения) и совершенствование духа (созерцание, медитация).
Заключение
Даосизм в Китае занимал сравнительно скромное место в системе официальных религиозно-идеологических ценностей. Лидерство конфуцианства никогда им всерьез не оспаривалось. Однако в периоды кризисных ситуаций и больших потрясений, когда централизованная государственная администрация приходила в упадок и конфуцианство переставало быть эффективным, картина нередко менялась. В эти периоды даосизм подчас выходил на передний план, проявляясь в эмоциональных народных взрывах, в эгалитарных утопических идеалах восставших.
Даосизм не является философией в классическом понимании этого слова, ибо он не интересуется определениями понятий, логическими доказательствами и другими процедурами чистого умозрения. Не является он и религией трансцендентного Бога, требующего от своих поклонников веры и послушания. Его нельзя, наконец, свести и к искусству, мастерству, практике в собственном смысле слова, ибо мудрость дао не утверждает необходимости что-нибудь делать. Скорее, даосизм - это “путь цельного существования”, в котором умозрение и действие, дух и материя, сознание и жизнь оказываются собранными в свободном, беспредельном, хаотическом единстве (и сюй).
Цивилизация Древнего Китая уже ушла в прошлое. Но ее мудрость, вобравшая в себя опыт духовных исканий и подвижничества сотен поколений, не умерла. Даосизм, как часть этой мудрости, как философское и, одновременно, религиозное учение, не потерял своей актуальности и сегодня.
Литература