Философия эллинистического и римского периодов

 

Философия Плотина специфически выражает безысходность и неразрешимость противоречий, которые становятся всеохватывающими. Это самый выразительный предвестник конца античной культуры.

 

Непосредственным учеником Плотина и продолжателем его учения стал Порфирии (ок. 232-304). Он проявлял большое внимание к изучению произведений Плотина, издавал и комментировал их, составил биографию Плотина. Занимался Порфирии и изучением проблем логики, о чем свидетельствует его «Введение к категориям Аристотеля», которое положило начало спору о реальном существовании общего.

 

Мистическое учение Плотина продолжают две другие неоплатонические школы. Одна из них -- сирийская школа, основателем и виднейшим представителем которой был Ямвлих (конец JII -- начало IV в. н. э.). По сохранившейся части его большого творческого наследия можно судить, что кроме традиционного круга проблем неоплатонической философии его занимали и другие проблемы, такие, как математика, астрономия, теория музыки и т. д.

 

В философии он развивает мысли Плотина, касающиеся божественного принципа, разума и души. Среди этих плотиновских сущностей он различает и другие, переходные.

 

Заслуживает внимания и его попытка в духе философии Плотина обосновать античный политеизм. Одновременно с божественным принципом как единственным подлинно сущим он признает и ряд других божеств (12 небесных богов, число которых он затем увеличивает до 36 и далее до 360; потом идут 72 земных бога и 42 бога природы). Это по сути мистико-спекулятивная попытка сохранить античный образ мира перед лицом грядущего христианства.

 

Другую школу неоплатонизма - афинскую - представляет Прокл (412--485). Его творчество в определенном смысле является завершением и систематизацией неоплатонической философии. Он полностью принимает философию Плотина, но помимо этого издает и интерпретирует диалоги Платона, в комментариях к которым высказывает оригинальные наблюдения и выводы.

 

Следует отметить, что Прокл дает наиболее четкое объяснение и изложение принципа диалектической триады, в которой он различает три основных момента развития:

 

Содержание сотворенного в творящем.

 

Выделение уже сотворенного из творящего.

 

Возврат сотворенного к творящему. Понятийная диалектика античного неоплатонизма знаменуется, мистикой, достигающей вершины в этой концепции.

 

Обе неоплатонические школы углубляют и систематически разрабатывают основные идеи мистицизма Плотина. Эта философия своим иррационализмом, отвращением ко всему телесному, упором на аскетизм и учением об экстазе оказала значительное влияние не только на раннюю христианскую философию, но и па средневековое теологическое мышление.

 

Список литературы

 

 

Алексеев П.В., Панин А.В. Философия: Учебник. 5-е изд., перераб. и доп. М.: 2007.

 

Губин Д.. Философия: учебное пособие. Спб.: 2007.

 

Гуревич П.С. Основы философии: Учебное пособие. М.: Гардарики, 2003.

 

История философии в кратком изложении. Пер. с чеш. И.И. Богута. М.: Мысль, 2005.

 

Ильенков Э.В. Диалектика абстрактного и конкретного в научно-теоретическом мышлении. М., 2007.

 

Ильин В.В. Теория познания. Введение. Общие проблемы. М., 2004.

 

Каратини Р. Введение в философию. М.: Изд-во Эксмо, 2003.

 

Мамардашвили М.К., Процессы анализа и синтеза. // Вопросы философии, 1958, 2.

 

Печенкин А.А. Обоснование научной теории. Классика и современность. М., Наука, 2008.

 

Философия: Учебник // Под ред. В.Д. Губина, Т.Ю. Сидориной. 4-е изд., перераб. и доп. М.: 2006.