Философия средневековья

МИНИСТЕРСТВО ОБРАЗОВАНИЯ  И НАУКИ РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ

 

ФГБОУ ВПО «Уральский государственный экономический  университет»

 

Центр дистанционного образования

 

 

 

 

 

 

 

 

Контрольная работа

по дисциплине: «Философия»

 по теме: Философия средневековья

 

 

 

 

 

 

 

Исполнитель: студент

Специальность: 220503 Управление качеством

Группа УК-12 Ом

Ф.И.О Седельников П.А.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Омск 2013

Содержание

Введение…………………………..………………………………………………3

1 Общая характеристика эпохи Средневековья………………………………..4

2 Особенности средневековой философии……………………………………..6

3 Основные философские  течения……………………………………………...9

Заключение………………………………………………………………………13

Список использованной литературы…………………………………………..14

 

Введение

Средневековая философия начала своё существование в V веке после распада Римской империи и просуществовала до конца XIV - начала XV вв., вплоть до эпохи Возрождения. В процессе  формирования на средневековую философию оказывали влияние другие источники, к примеру, один из них – древнегреческая философия в ее платоновской и аристотелевской традициях. Не менее влиятельным оказалось Священное писание, которое направила средневековую философию в сторону христианства.

Главное отличие и  специфика христианской философии - ее сопряженность с проблемами религии. Философия развивается  с учетом основных догм христианства.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

1 Общая характеристика эпохи Средневековья

Церковь являлась в те времена монополистом в области  развития культуры и образования. Естественно, философия понималась как "служанка богословия", т.е. как дисциплина, отрасль знания, подводящая к более высокому и важному знанию - теологическому (богословскому). Подавляющее большинство философов тех времен были представителями духовенства, основные проблемы философии также носили специфический оттенок. Например, "Сотворен мир Богом или существует сам по себе?", "Как сочетаются свобода воли человека и божественная необходимость?" и т.д.

Такое сближение философии  с религией называют "сакрализацией  философии" (от лат. sacrum - священное).

Средневековья эпоха – это эпоха господства религиозного сознания. В то же время нельзя не видеть и определенное сходство религии и философии, тема бога не является чуждой для философии. Поиски единого очень часто приводят к теме бога. В религиозных воззрениях, равно как и в любых других воззрениях, всегда содержатся философские идеи.

Средневековая философия выдвинула  ряд выдающихся философов: Августин, Ансельм, Абеляр, Фома Аквинский. Но даже на этом фоне выделяется величественная фигура Иисуса Христа. Многие считают его великим философом. Величие это видят в том, что он выдвинул философию не для избранных мудрецов, а для всех, образно говоря, даже для нищих духом, например для детей.

Также было много философских  направлений и идей, которыми по - своему богато средневековье (патристика, реализм, провиденциализм и др.). Тем не менее фактом является то, что это был упадок философской и научной мысли. Физический упадок выражался, прежде всего, в том, что в 529 г. н. э. император Юстиниан закрыл греческие философские школы, объявив их языческими (не соответствующими христианскому миропониманию).

Следующие поколения  людей постепенно стали забывать о достижениях античной культуры. Вот почему следующею за средневековьем эпоху назвали Возрождения. То, что в средневековье философия была подчинена религии, явилось в своем роде самоотрицанием философии; ведь она возникла именно как свободная мысль, которая не связана никакими авторитетами и догматами.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

2 Особенности средневековой философии

В средневековой философии  можно выделить важные особенности направлений, такие как:

- креационизм; согласно христианскому вероучению, Бог создал мир из ничего, по воли, благодаря своему могуществу. Божественная сила продолжает поддерживать бытие мира. Поддерживание бытия мира есть простое творение его богом вновь. Если бы творческая сила бога прекратилась, мир бы вернулся в небытие.

В отличие от античных богов, которые были родственны природе  и нередко отождествлялись с нею, христианский Бог стоит над природой, по ту сторону ее. Бог трактуется как абсолютное творческое начало. Ему приписываются все атрибуты, которыми древнегреческие философы наделяли бытие. Он вечен, неизменен, источник всего существующего. Однако христианская философия имеет духовно-нравственную направленность, ориентирует человека на спасение его души. Поэтому христианская онтология строиться на принципе, что бог это не только высшее бытие, но и высшее благо, высшая истина.

- антропоцентризм - совокупность взглядов, утверждающих исключительную роль человека среди творения бога. Согласно христианскому учению, Бог сотворил человека не вместе со всеми существами, а отдельно, в специальный день. Если все другие материальные системы - лишь просто творения, то человек венец творения. Он является центром вселенной и конечной целью творения. Более того он существо господствующее на земле.

Высокий статус человеческого  бытия определяется библейской формулой “человек – образ и подобие  бога”. Божественные качества человека – это разум и воля. Именно разум и свободная воля делают нравственным существом человека и представителем бога в этом Бога в этом мире, продолжателем божественных деяний. Человеку, как и Богу, дана способность высказывать суждения. Свобода воли позволяет человеку сделать выбор в пользу добра или зла. Первые люди Адам и Ева - сделали этот выбор не удачно, совершив грехопадение. Отныне природа человека оказалась испорченной, на него постоянно оказывает воздействие грехопадение. Поэтому христианские мыслители определяют двойственную природу человека. Согласно христианскому мировоззрению, человек сам своими силами, не способен преодолеть своих греховных наклонностей. Ему постоянно необходима божественная помощь, действие божественной благодати.

- провиденциализм и эсхатологизм; в основе лежит представление о постоянной и необходимой связи человека с богом. Человек трактуется как бытие, сотворенное богом, спасенное Христом и предназначенное к сверхъестественной судьбе. Основная миссия человека характеризуется как спасительная, испытательная, и назидательная. Христианское мировоззрение в своей основе провиденциально. Мир развивается не сам по себе, а согласно промыслу Божьему. Согласно этому, промысел Бога распространяется на весь окружающий мир и придает всем природным и общественным процессам осмысленный и целенаправленный характер. В философской истории провиденциализма утверждает, что божественный замысел предопределяет историю людей. На долю людей остается либо содействовать осуществлению этого плана, либо противодействовать ему, за что бог подвергнет людей наказаниям.

Провиденциализм неразрывно связан с эсхатологией - учением о конце мира. История в христианском мировоззрении изображается как целесообразный процесс направляемый богом к заранее предопределяемой цели - царству Эсхатона (царство Божье). Христианские мыслители изображают царство Божие как мир истинного, прекрасного и совершенного, в котором человек будет находиться в полном единении с богом. Достижение царства Божьего - это конечная цель и смысл человеческого существования. Это положение является основой христианского мировоззрения и признается всеми направлениями христианской философии и теологии.

 

 

3 Основные философские течения Средневековья

В средневековой философии можно  выделить два основных этапа ее становления - патристику и схоластику, четкую границу  между которыми провести довольно трудно.

Патристика - совокупность теолого-философских взглядов "отцов церкви", опиравшиеся на античную философию, идею Платона, с помощью которых обосновывали христианство. Основными представителями были такие философы как: Августин Блаженный, Максим Исповедник, Василий Великий и др.

В патристике выделяется три этапа:

1. Апологетика (II-III вв.). Отводится важная роль в оформлении и защите христианского мировоззрения;

2. Классическая патристика (IV-V вв.). Систематизировала христианское учение;

3. Заключительный период (VI-VIII вв.). Стабилизация догматики.

Схоластика – философское учение, при котором с помощью человеческого разума пытаются обосновать идеи и формулы, основанные на вере. Представители: Альберт Великий, Ансельм Кентерберийский и др.

Схоластика в средние века прошла тир этапа своего развития:

1. Ранняя форма (XI-XII вв.);

2. Зрелая форма (XII-XIII вв.);

3. Поздняя схоластика (XIII-XIV вв.).

В средневековой философии остро  стоял спор между духом и материей. Разногласия шли о природе универсалий, то есть о природе общих понятий, являются ли общие понятия вторичными, то есть продуктом деятельности мышления, или же они представляют собой первичное, реальное, существуют самостоятельно. Это все повлекло за собой спор между реалистами и номиналистами.

Номинализм (XI - XII вв.) представлял  собой зачатки материалистического  направления. Учение номиналистов об объективном существовании предметов и явлений природы вело к подрыву церковной догмы о первичности духовного и вторичности материального, к ослаблению авторитета церкви и Священного писания.

Реалисты (IX - XIII вв.) показывали, что общие понятия по отношению к отдельным вещам природы являются первичными и существуют реально, сами по себе. Они приписывали общим понятиям самостоятельное существование, не зависимое от отдельных вещей и человека. Предметы же природы, по их мнению, представляют лишь формы проявления общих понятий.

Спор о природе универсалий  значительно повлиял на дальнейшее развитие логики и гносеологии. Средневековая философия внесла существенный вклад в дальнейшее развитие, формирования основ естественнонаучного и философского знания.

Развивающееся в конце XII и в XIII столетии интеллектуальное движение, философским вдохновителем которого было аристотелевское учение, повлекло за собой рост тенденции к отделению науки от теологии, разума от веры. Эта точка зрения находилась в явном противоречии с интересами церкви, и поэтому необходимо было искать способы решения вопроса об отношении теологии и науки. Эту задачу осуществлял Фома, опираясь на католическое толкование аристотелевской концепции науки. Поэтому католические историки философии убеждены, что Фома Аквинский автономизировал науку, превратив ее в область, совершенно независимую от теологии.

В связи с тем, что теология является высшей мудростью, конечный объект которой - исключительно Бог, Фома не отделяет науку от теологии. В сущности, концепция науки Аквинского представляла собой идеологическую реакцию на рационалистические тенденции, направленные на то, чтобы освободить науку от влияния теологии. Можно, правда, сказать, что он считает, что теология черпает свои истины не из философии, не из частных дисциплин, а исключительно из откровения. Такая точка зрения лишь подтверждала превосходство теологии, ее независимость от других наук, но она не решала самой существенной для того времени задачи, стоявшей перед римской курией, а именно необходимости подчинить теологии развивающееся научное течение, особенно течение имеющее естественнонаучную ориентацию. Речь шла, прежде всего, о том, чтобы доказать не автономность науки, превратит ее в "служанку" теологии, подчеркнуть, что любая деятельность человека, как теоретическая, так и практическая, исходит в конечном счете из теологии и сводится к ней.

В соответствии с этими требованиями Аквинский вырабатывает следующие теоретические принципы, определяющие генеральную линию церкви по вопросу об отношении теологии и науки:

1. Философия и частные науки  выполняют по отношению к теологии служебные функции. Использование наук, по мнению Фомы, не является свидетельством слабости теологии, напротив, вытекает из убогости человеческого ума. Рациональное знание вторичным образом облегчает понимание известных догматов веры, приближает к познанию "первопричины" вселенной, то есть Бога;

2. Истины теологии имеют своим источником откровение, истины науки - чувственный опыт и разум. Фома утверждает, что с точки зрения способа получения истины, знание можно разделить на 2-а вида: знания, открытые естественным светом разума, например арифметика, и знания, черпающие свои основы из откровения;

3. Существует область некоторых  объектов, общих для теологии  и науки. Фома считает, что  одна и та же проблема может  служить предметом изучения различных наук. Но существуют определенные истины, которые нельзя доказать при помощи разума, и потому они относятся исключительно к сфере теологии. К этим истинам Аквинский относил следующие догматы веры: догмат воскрешения, святую троицу, сотворение мира во времени и так далее;

4. Положения науки не могут  противоречить догматам веры. Наука должна опосредованно служить теологии, должна убеждать людей в справедливости ее принципов. Стремление познать Бога - подлинная мудрость. А знание - это лишь служанка теологии.

Если рациональные знания не выполняют  этой задачи, они становятся бесполезными, более того, перерождаются в опасные рассуждения.