Философская система И. Канта

Иммануил Кант определил средства, с помощью которых категорический императив и свобода реализуются  в жизни. Такими средствами являются разум, право и мораль, государство. При помощи разума человек постигает  и осознает требования, предъявляемые нравственным законом, посредством права и морали устанавливаются правила, государство следит за исполнением этих правил.

3. Гуманизация И. Канта.

Канта сравнивают с Сократом, ибо философия его человечна. Древнегреческий ученый впервые  в истории философии отвлекся от космоса и занялся изучением человеческой природы.

Кант размышлял о  законах бытия и сознания только с одной целью: чтобы человек  стал человечнее. Идеи Канта подверглись  трансформации, но продолжают жить. Особенно актуально они звучат на этапе развития человеческого общества - в период гуманизации всех отраслей знания, в том числе и философии. Гуманизм, глубокое уважение к человеку, который выступает как цель, а не средство (Кант) и как универсальный предмет философии (антропологический материализм Фейербаха).

Парадоксы Руссо помогли  Канту заглянуть в тайники  человеческой души.

Вся концепция Канта  направлена на человека,  его связь  с  природой,  изучение  человеческих возможностей и справедливо отметил  Фридрих Шиллер:  "О смертном человеке пока еще никто не сказал более высоких слов, чем Кант, что и составляет содержание всей его философии - "определи себя сам". Эта великая идея самоопределения светит нам,  отражаясь   тех явлениях природы, которые мы называем красотой".

В “Основах метафизики нравственности” Кант пишет: “Но положим, что имеется нечто такое, существование чего само по себе обладает абсолютной ценностью, что как цель сама по себе могло бы быть основанием определенных законов; тогда в нем и только в нем могло бы заключаться основание возможного категорического императива, т. е. практическом закона. – Теперь я утверждаю: человек и вообще всякое разумное существо существует как цель само по себе, а не только как средство, для любого применения со стороны той или другой воли; во всех своих поступках, направленных как на самого себя, так и на другие разумные существа, он всегда должен рассматриваться также как цель”. Человек не должен использоваться только как средство для чего бы то ни было! Это высший принцип гуманизма. И сформулировал его Кант. Но что философ имеет в виду под словом “человек”? Ни в коем случае не отдельного индивида с его зачастую асоциальными капризами, запросами и устремлениями, такого, который вместе с главным героем “Записок из подполья” Достоевского может заявить: “Свету ли провалиться, или вот мне чаю не пить? Я скажу, что свету провалиться, а чтоб мне чай всегда пить”. Борьба Канта с принципом себялюбия и личного счастья – это, в первую очередь, борьба против безнравственного индивидуализма. Но под словом “человек” Кант не имеет в виду также и русского, немца, славянина, арийца, иудея, христианина, аристократа, пролетария.

Человеческих способностей недостаточно для того, чтобы привести в соответствие право людей на счастье с их обязанностями, поэтому необходимо признать всемогущее моральное существо как владыку мира. Обоснованию антитезиса посвящен трактат "Религия в пределах только разума". Кант присматривается к прошлому, ищет социально - психологические корни веры в бога и видит в человеке и человечестве в целом борьбу двух начал - добра и зла. Философ начинает с размышлений о нравственной природе человека. Человек, утверждает он, по природе зол. В нем заключена неизбывная склонность творить зло, которая выглядит как приобретенная, будучи, однако, изначально ему присущей. Вместе с тем, человек обладает и первоначальными задатками добра. Моральное воспитание в том и состоит, чтобы восстановить в правах добрые задатки, чтобы они одержали победу в борьбе с человеческой склонностью к злому. Такая победа возможна только как революция в образе мыслей и чувств самого человека и требует для этой цели наличия общественной потребности в добре.

Список литературы

1.Философия. Отв. ред В.П. Кохановский. Р н/Д.: Феникс, 1995.

2. Асмус В.Ф. Иммануил Кант. М.: Наука, 1973.

3. Гусейнов А.А., Апресян Р.Г. Этика. М.: Гардарики, 2000.

4.  Нарский И.С. Кант. М.: Мысль, 1976.