Философское направление

Наибольшее внимание этике воспитание уделено в философии Жан Жака Руссо, который рассматривал воспитание как «…важнейшее средство утверждения и поддержания в обществе необходимых гражданских добродетелей. Заявляя, что «родина не может существовать без свободы, свобода без добродетели, добродетель без граждан», Руссо высказывал убеждение, что «у вас будет все, если вы воспитываете граждан»».

Исходя из определяющих принципов  развития человеческого общества, решает Д. Юм вопросы этики. Ключевым моментом его интересов является вопрос о  свободе человеческого поведения. Однако решение этого вопроса у Юма не достигает того уровня, как, например, у Спинозы. “Свободу мы можем разуметь лишь возможностью действовать либо не действовать согласно решению воли”, так Юм формулирует свое понимание свободы, опирающееся на абсолютизацию индивидуальной воли человека. По своему содержанию и обоснованию оно является типичным выражением понятия свободы человека, соответствующего интересам стремительно развивавшегося тогда класса буржуазии.

В XVII-XVIII вв. Просвещение и создаваемая им в обществе идейно-нравственная атмосфера оказывали значительное влияние на содержание, способы и направление развития юридических и гуманитарных наук, образуя один из самых значимых для этих наук духовных факторов.

(11)Учение о  природе французского атеизма

Философия французского материализма слагается из материалистического  учения о природе и из учения о  человеке и обществе.

Наиболее систематическим  пропагандистом философских учений французского материализма стал Поль Гольбах. Плодом взаимного обмена мыслей с друзьями явилась  “Система природы”  Гольбаха, в написании которой кроме него приняли некоторое участие Дидро, Нежон и др. “Система природы” - самое крупное из числа сочинений Гольбаха, посвященных теории материализма.

     Главная мысль трактата - мысль  о сводимости всех явлений природы к различным формам движения материальных частиц.

Последовательно опровергается  все богословские и идеалистические  предрассудки о характере действующих  в природе сил и об их причинах.

     Основу  всех процессов природы составляет материя с присущей ей свойством движения. В “Системе природы” различаются два рода движения: 1) движение материальных масс; 2) внутреннее и скрытое движение, зависящее от свойственной телу энергии. Ссылаясь на Толанда, Гольбах доказывает универсальность движения в природе. Во Вселенной все находится в движении.  Гольбах утверждает, что природа получает свое движение от себя самой, ибо природа - великое целое , вне которого ничто не может существовать.

Материалистическое понимание природы несовместимо с допущением каких бы то ни было сверхъестественных причин. В природе могут быть лишь естественные причины и действия. Все возникающие с ней движения следуют постоянным и необходимым законам. Над всеми связями причин и действий в природы господствует строжайшая необходимость : природа во всех своих явлениях поступает необходимо , согласно своей сущности. Благодаря движению целое вступает в сношение со своими частями, а последние - с целым.  Вселенная есть лишь необъятная цепь причин и следствий, непрерывно вытекающих  друг из друга.

Учение о природе, получило свое дальнейшее развитие в работах  выдающегося представителя французского материализма - Дени Дидро. Он исходит  из положения о вечности и бесконечности  природы. Природа никем не сотворена, кроме неё и вне её нет ничего.

Дидро внес в материалистическое учение о природе  некоторые черты  и идеи диалектики. По мысли Дидро, всё изменяется, исчезает. Только целое  остаётся.

На основе материалистического  учения о природе французский материализм   выдвинул учение о зависимости всех форм знания и опыта, от ощущений, преобразующихся на более высокой ступени  развития в формы мышления и умозаключения.

(12)Учение о сознании и познании французского атеизма

Философия французского материализма слагается из материалистического  учения о природе и из учения о  человеке и обществе.

Дидро развил этот взгляд, учитывая роль техники и промышленности в эволюции мышления и познания. Условие возникновения всякого знания - возбуждение души , ощущение извне.

    Методами познания  Дидро и другие материалисты  признали эксперимент и наблюдение. Французские материалисты доказывали , что познавательная ценность  разума не уменьшается от того , что он опирается на данные внешних чувств , на опыт и наблюдение

    Обусловленность познания  механизмом ощущений и физическими  причинами не уменьшает значение  языка в развитии интеллекта.  В языке Ламетри  видит систему знаков, изобретенных отдельными лицами и сообщенных людям посредством механической тренировки. В процессе понимания чужой речи  франц. мат-зм видит рефлекс мозга, возбужденного словами, наподобие того, как скрипичная струна отзывается на удар по клавишу фортепьяно.  Все идеи человеческого ума обусловлены наличием слов и знаков. В свою очередь все происходящее в душе сводится к деятельности воображения.