Формирование личности Ницше и его философии

Введение

 

Фридрих Ницше  является одним из выдающихся философов  конца XIX века. Его философия часто  вызывает неоднозначные оценки, так  как считается, что Гитлер свои взгляды  во многом основывал на суждениях  Ницше. Однако не вызывает сомнения тот  факт, что Ницше шагнул настолько далеко вперед, что актуальность его идей начинает находить понимание в полной мере только сегодня.

Противоречивая и не поддающаяся  однозначной интерпретации философия  Ф. Ницше оказала колоссальное влияние  на все философские направления, искусство и литературу XX века. Прослеживая прямое или косвенное воздействие Ницше на мировую и отечественную литературу, можно отметить отрывки его идей у Альбера Камю, Ф. Юнгера, Ж.П. Сартра. В России творчество Ницше оставило глубокий духовный след: такие мыслители как В. Соловьев, Лопатин, Е. Н. Трубецкой, Луначарский, Бердяев, Шестов и Бубнов, настойчиво вникали в философию Ницше. Заметно влияние идей философа как на М. Достоевского, А. Белого, М. Булгакова, так и на современника В. Пелевина.

Желая освободить "жизнь" от подавляющего гнета разума, Ницше провозгласил "переоценку всех ценностей", переход "по ту сторону добра и зла". "Смерть бога", "богоутрата", переживаемая человечеством, должна облегчить этот путь. Нет никого, кому мы обязаны отдавать отчет в своей жизни, кроме нас самих. Человечество может делать с собой все что хочет. Жизнь есть только эксперимент познающего, а не его обязанность. На основании этой философии Ницше создал свой миф о "сверхчеловеке" - сильной личности, свободной от морали, смирения, открыто тянущейся ко злу как единственной силе созидания, смотрящей в лицо смерти с веселым трагизмом, движимой вперед "волей к власти".

Ницше интересен еще и  тем, что сформулировал своеобразную философию власти. В немецкой философии  присутствует термин "воля к бытию", введенный Артуром Шопенгауэром. Этот термин Ницше  трансформировал в "волю к власти" и тем самым обозначил новую область в определении природе власти, как таковой. Очевидно, что философский сценарий XX века во многом развивался по Ницше. Великий философ достаточно точно определил, что власть, опираясь на закон, выступая от имени закона, сама склонна этим законом пренебречь. Ницше выделил два типа людей, которые всегда будут нарушать закон. Первый тип - преступники вне закона, они находяться внизу, а закон над ними. Второй - люди над законом: это представители власти. Сталину и Гитлеру законы были ни к чему. Ницше обнаружил сходство между этими двумя типами - нарушать закон, перешагивать через него в силу "воли к власти". В свете Мировых войн и авторитарных режимов проблема, обозначенная Ницше более века назад несет особую актуальность.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

1. Формирование личности Ницше и его философии

 

       Жизнь Ницше - воплощение самой его философии во всей ее суровой величественности и трагичности. Не зная первую, трудно понять вторую. И не поняв вторую, невозможно постичь то исключительно сильное воздействие, которое оказало учение Ницше на ушедший ХХ век.

Фридрих Ницше  родился 15 октября 1844 года в Реккене,  Саксония.  Отец и дед его были пасторами. Он был серьезным уравновешенным мальчиком. Несмотря на молодые годы, совесть его была чрезвычайно требовательной и боязливой. Страдая от малейшего выговора, он не раз хотел заняться самоисправлением. Мальчик знал, что среди товарищей пользуется престижем. "Когда умеешь владеть собой, - поучал он важно сестру,- то начинаешь владеть всем миром".

Он был горд и твердо веровал в благородство своего рода. Им владел тиранический инстинкт творчества. В 12 дней написал историю  своего детства. Фр. Ницше хотел поступить в Пфорта. Ему дали стипендию, и он покинул свою семью в 1858 г. Он редко принимал участие в играх, так как не любил сходиться с незнакомыми ему людьми. С раннего детства у него было инстинктивное влечение к письменной речи, к видимой мысли.

Рано проявивший  необычайную  одаренность в поэзии и музыке,  филолог по образованию, в двадцать пять лет он получил место профессора филологии в университете  Базеля. Его считали надеждой немецкой филологии. Его книги великолепны с точки  зрения языка,  увлекательны для чтения и полны потрясающих по новизне идей.  И тем не менее практически все они были встречены в штыки как как критикой, так и читающей публикой, прижизненная слава Ницше носила скандальный характер. Очевидно, дело было именно в его идеях.

Любимыми авторами Ницше  были Шиллер, Байрон, Гельдерлин. Душа его всегда обладала способностью быстро привязываться к месту и жилищу, в равной степени она дорожит  воспоминанием о счастливых минутах  и о меланхолических настроениях.

Шопенгауэр  безраздельно покорил Ницше своим превосходством, тонким вкусом и широким размахом. Он вверяет себя мудрости Шопенгауэра  и таким образом видит свое самое глубокое желание осуществившемся: у него есть учитель! Ницше справедливо считал себя последователем Шопенгауэра,  но  он выше Шопенгауэра во многих отношениях, особенно потому, что его учение последовательно и непротиворечиво.  Шопенгауэровская  восточная  этика самоотречения не гармонировала с его метафизикой всемогущества воли. У Ницше же воля первична не только в плане метафизическом,  но и в этическом.

Время,  в которое жил  Фридрих Ницше, было очень  сложным:  Германия переживала болезненный процесс  объединения, проводимый жесткой рукой  Бисмарка, ломались столетиями накопленные  стереотипы, нормы, правила, которые были так привычны, приятны и ценны немецкой душе и которые так хотелось  сохранить.  Немецкая интеллигенция,  прекрасно образованная,  воспитанная цветом европейской культуры - сонмом великих поэтов, философов и музыкантов,  больше  всего  желала плодотворного развития идей и традиций самой передовой в то время в Европе немецкой культуры и лишь очень немногие  видели  необходимость радикальных перемен. Одним из них  был Фридрих Ницше.

Ницше,  хотя он и был  профессором, - философ скорей литературного  склада, чем академического. Он не изобрел никаких новых специальных теорий  в  онтологии  и  эпистемологии;  наибольшее значение имеет прежде всего его этика,  а так же его острая историческая  критика. 

В 1869 г. после поездки по Германии Ницше начинает жить между Базилем и Трибшеном, где живет Вагнер. Великий Рихард Вагнер был его другом, хотя между ними было тридцать лет разницы. Вагнеру посвящена первая книга Ницше - "Рождение трагедии  из духа музыки",  сразу же вызвавшая скандал.

Поступательное  движение в искусстве,  по Ницше, "связано с двойственностью аполлонического и дионисического начал". Мистерии дионисического культа символизируют жизнь человека в таинственном и великолепном мире,  его  инстинктивное  единение  с  природой.  "Дионисическое искусство хочет убедить нас в вечной радостности существования,  но только  искать эту радостность мы должны не в явлениях,  а за явлениями". Аполлоническое же,  напротив, это "полное чувство меры, самоограничение, свобода  от  диких порывов". С исчезновением  дионисического духа связывается "бросающееся в глаза ...  вырождение греческого человека" и современное плачевное состояние человеческого духа. Однако "несомненные предзнаменования дают нам ручательство в том, что в современном нам мире происходит  обратный  процесс постепенного пробуждения дионисического духа!" "Новым Эсхиллом" объявляет Ницше Рихарда Вагнера,  в музыке которого  он  видит  свидетельство возрождения трагического мифа в немецком духе, а с ним и новой жизни немецкого гения.

Ницше страстно любил Вагнера,  но поссорился с ним после написания оперы "Парсифаль",  которая показалась Ницше  слишком  христианской  и слишком полной самоотречения.  После ссоры он жестоко ругал Вагнера, и даже дошел до того,  что обвинил Вагнера в том,  что он еврей.  Однако, общее мировоззрение Ницше оказалось очень схожим с мировоззрением Вагнера, которое отразилось в его музыкальном цикле "Кольцо  Нибелунгов".

       Осознанно Ницше не было романтиком; действительно, он часто резко  критикует романтиков.  Осознанно  его мировоззрение было эллинским,  но без орфической компоненты.  Его восхищают досократики,  за исключением Пифагора. Он питает склонность к Гераклиту. Великодушный человек Аристотеля очень похож на "благородного человека"  Ницше,  но  в  основном Ницше утверждает,  что греческие философы, начиная с Сократа были ниже своих предшественников. Ницше не может простить Сократу его плебейского происхождения и обвиняет его в разложении знатной афинской молодежи с помощью демократических моральных принципов.

      Несмотря на то, что Ницше критикует романтиков, его мировоззрение многим обязано им:  это аристократический анархизм байроновского типа, и никто не удивится,  узнав,  что Ницше восхищался Байроном. Ницше пытался соединить два рода ценностей,  которые нелегко гармонируют между собой: с одной стороны, ему нравятся безжалостность, война, аристократическая  гордость;  с другой стороны он любит философию,  литературу, искусство,  особенно музыку. Исторически эти ценности сосуществовали в эпоху Возрождения;  папа Юлий II, завоевавший Болонью и использовавший талант Микеланджело,  может служить примером человека,  которого Ницше желал бы видеть во главе правительства.        

Естественно сравнивать Ницше  с Макиавелли, несмотря на важные различия между этими двумя людьми. Различия  эти состоят в том,  что Макиавелли был человеком действия,  его мнения формировались в тесном контакте с делами общества и шли в ногу с веком;  он не был ни педантичным,  ни систематичным, и его философия политики не образует непротиворечивого целого.  Ницше,  напротив,  был профессором, в сущности книжником, философом, находящимся в сознательной оппозиции к политическим и этическим течениям своего времени.  Однако сходство их глубже. Философия политики Ницше аналогична философии политики,  изложенной в книге "Князь" (но не в  "Размышлениях"),  хотя она разработана и применена более широко. У обоих - и у Ницше, и у Макиавелли - этика нацелена на власть и носит умышленно антихристианский характер,  причем,  антихристианский  характер у Ницше выступает более выпукло.  Наполеон был для Ницше тем же,  чем Чезаре Борджа для Макиавелли: великим человеком, побежденным мелкими противниками.     

Ницше очень любит говорить парадоксами, желая шокировать рядового читателя. Он делает это, употребляя слова "добро" и "зло" в обычных им значениях, а потом заявляет, что предпочитает зло добру. В своей книге "По ту сторону добра и зла" он на самом деле стремится изменить  понятия читателей о добре и зле, но при этом стремится, за исключением отдельных моментов,  представить дело так, будто он восхваляет зло и порицает добро.

С 1876 г. и всю  жизнь Ницше страдал тяжелейшими  головными болями, они истощали его. 200 дней в году проходили в жутких мучениях. Но это не было невропатологией, как принято считать. Его "Утренняя заря" (1881), написанная в состоянии невообразимых физических страданий, свидетельствует о зрелом уме. Произведения Ницше большей частью написаны в форме коротких фрагментов, афоризмов. Эта форма была единственно возможной в подобном состоянии.

 В ноябре 1888 г., уже одержимый безумием, Ницше  пытался написать историю своей  жизни. Все ученики покинули  его: немецкие филологи объявили  его "человеком, умершим для  науки".

 У Ницше  нет Бога, нет отца, нет веры, нет  друзей; он намеренно лишил себя  всякой поддержки, но все таки не согнулся под тяжестью жизни. Страдания воспитывают его волю и оплодотворяют его мысли.

Этика Ницше  тесно связана с его психологией, со всей его жизнью. На первый взгляд мы видим прославление зла, силы, жестокости. Погибший интеллект спасти было нельзя.

Фридрих Ницше  умер в Веймаре, 25 августа 1900 г.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

2. Переоценка ценностей Ф. Ницше

 

Философию Ницше  часто связывают с понятием сверхчеловека, это связано с большой известностью и популярностью его произведения "Так говорил Заратустра" (1883-1884 гг.). Идея Сверхчеловека несомненно, является одной из центральных у Ницше, однако все произведения Ницше настолько едины, что упоминая сверхчеловека нельзя не упомянуть о "переоценке ВСЕХ ценностей", основные мотивы которой Ницше изложил в работе "Антихрист" ("Der Antichrist", первое издание 1895 г.).

Ницше выступает как "радикальный  нигилист" и требует кардинальной переоценки ценностей культуры, философии, религии. "Европейский нигилизм" Ницше сводит к некоторым основным постулатам, провозгласить которые с резкостью, без страха и лицемерия считает своим долгом. Эти тезисы: ничто больше не является истинным; бог умер; нет морали; все позволено. Надо точно понять Ницше — он стремится, по его собственным словам, заниматься не сетованиями и моралистическими пожеланиями, а "описывать грядущее", которое не может не наступить. По его глубочайшему убеждению (которое, к сожалению, никак не опровергнет история заканчивающегося XX в.), нигилизм станет реальностью по крайней мере для последующих двух столетий. Европейская культура, продолжает Ницше свое рассуждение, издавна развивается под игом напряжения, которое растет от столетия к столетию, приближая человечество и мир к катастрофе. Себя Ницше объявляет "первым нигилистом Европы", "философом нигилизма и посланцем инстинкта" в том смысле, что он изображает нигилизм как неизбежность, зовет понять его суть. Нигилизм может стать симптомом окончательного упадка воли, направленной против бытия. Это "нигилизм слабых". "Что дурно? — Все, что вытекает из слабости" ("Антихрист". Афоризм 2). А "нигилизм сильных" может и должен стать знаком выздоровления, пробуждения новой воли к бытию. Без ложной скромности Ницше заявляет, что по отношению к "знакам упадка и начала" он обладает особым чутьем, большим, чем какой-либо другой человек. Я могу, говорит о себе философ, быть для других людей учителем, ибо знаю оба полюса противоречия жизни; я и есть само это противоречие... А то, что его философия, не понятая эпохой, принадлежит к числу "несвоевременных размышлений", никого не должно смущать, ибо нет ничего более своевременного, чем умение мыслителя преодолеть свое время, диктат его ценностей.