Глобальные проблемы современности. Философский аспект

Распад Римской империи  привел к распадению христианской церкви на западную и восточную. На Западе церковь базировалась на огромном авторитете римского папы, стремившегося к автономии от государственной власти и фактически создавшего собственную систему государственности. На Востоке, где имперские структуры были устойчивее, главы церкви - патриархи, не имели полной свободы от светской власти.

Усиление власти папы римского и попытки распространения  ее на весь мир привели к расколу, который был оформлен в 1054 г. В  основе лежали следующие доктринальные  расхождения: - догмат об исхождении святого  духа. В римско-католической церкви признается исхождение духа от бога-отца и бога-сына; в греко-православной - только от бога-отца; - отказ восточной церкви от практики - индульгенций - платного освобождения человека от совершенных им грехов; - католическое учение о чистилище, в который попадают умершие христиане, могущие затем попасть в рай, в том числе благодаря молитвам, возносимым за них на земле; - учение о непорочном зачатии девы Марии в католичестве и обеты безбрачия для священников; - догмат о непогрешимости папы в делах веры.

Кроме того, существовали обрядовые отличия в процедуре  крещения, употребление латинского языка  в службе и т. д. В XVI в. в результате мощного движения реформации (Лютер, Кальвин) происходит раскол католицизма, и возникает такая разновидность  христианства, как протестантизм. Эта религия придает меньшее значение обрядам, акцентирует внимание на внутриличностных аспектах духовного общения с Богом, предоставляя верующим большую свободу в трактовке Библии.

Ислам, как третья мировая  религия, возник в VII в., и его основателем является Мухаммед. Исповедуют эту религию арабоязычные народы, а также жители Северной Африки и большей части Азии. Основной книгой ислама является Коран, который представляет собой собранные записи изречений и поучений Мухаммеда. Система догм ислама строится на абсолютной вере в Аллаха как единственного бога, пророком которого и был Мухаммед. Признается, что бог посылал людям и других пророков, но Мухаммед выше их. Обряды связаны с пятикратной ежедневной молитвой, омовением перед ней, уплатой налога для бедных, ежегодным постом, совершением хотя бы один раз в жизни паломничества в Мекку.

Заключение

Таким образом, религия  представляет собой один из основных вариантов существования системы  нравственных норм. В ней формулируются  абсолютно истинные нравственные заповеди, которым человек должен следовать в жизни. С одной стороны, это вроде бы ущемление свободы человека, признание его «тварью божьей», абсолютно зависимой от высшего существа. С другой стороны, религия есть консолидирующий фактор общественной жизни, регулирующий взаимоотношения между людьми, что особо важно для обществ, в которых человек воспринимает свою свободу как вседозволенность.

Религиозное мышление фокусируется на пограничных жизненных ситуациях, когда для человека более важным может стать утешение и сострадание, а не рациональная аргументация, доказывающая, что смерть, к примеру, естественный и необходимый процесс.

В заключение напомню  слова Ф.М. Достоевского (из поучений старца Зосимы в романе “Братья  Карамазовы”): “Любите все создание Божие, и целое, и каждую песчинку. Каждый листик, каждый луч Божий любите! Любите животных, любите растения, любите всякую вещь. Будешь любить всякую вещь, и тайну Божию постигнешь в вещах”.

Искренняя вера для своей  реализации с необходимостью должна перейти в индивидуальный нравственный подвиг – в дело служения людям. И поэтому религия способствует единению людей в любви и добре.

Список использованной литературы

1. Классика мирового религиоведения. М., 1996.

2. Крывелев И.А. История религий. М., 1975.

3. Маркова Л.А. Теология в эпоху постмодернизма // Вопросы философии. 1999. - №2

4. Митрохин Л.Н. Философия религий. М., 1993.

5. Пивоваров Д.В. Религия: сущность и обновление // Философские науки. 1992. - №2.

6. Религия и общество. М., 1994.

7. Самыгин С.И. и др. Религиоведение: социология и психология религии. Ростов-на-Дону, 1996.

8. Яблоков И.Н. Основы теоретического религиоведения. М., 1994.